标题:关于三界的疑惑
作者:会义
日期:2011-05-09 12:24
内容:
摘一段《灭苦之道》里的话来说明吧
眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受----若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受----若苦、若乐、不苦不乐，是名一切法。
若复有言：‘此非一切法，沙门瞿昙所说一切法我今舍，更立一切法’者，此但有言说，数问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。【契经 六入诵】
其实，不只人们主观意识中的意义与价值是感官与境界作用的产品，事实上感官接收资讯的作用全然包揽众生所能认知的一切法。
有些宗教师过于标榜性灵而唾弃感官世界；有些哲学家过度重视理性而轻视感官作用。这全都是偏见与无知，无论所谓的性灵或理性，若无经验的累积是不可能酝酿出这些精神现象的，而经验是感官接收资讯产生的。更耐人寻味的是，性灵、理性这些观念本身就是种被意所识的法，它们只是第六种感官----意念所处理的资讯。一切人们所能理解、认识、体验的境界，无不是经由感官而理解、认识、体验。即使是性灵、理性或自我认知，也都属于感官作用的产物，对每一个众生自身而言，没有不经感官而能存在的事物。
此外，尚有许多佛教学者将‘三界’划分为有淫欲的世界（欲界）、无淫欲但以物质方式存在的世界（色界）以及无物质唯有精神状态的世界（无色界）。这种见解源于古老的论典，以至于目前的佛教界不论是南传、北传或藏传都抱持相同的看法。但这样对三界的界定违反《契经》的教义。
[color=#ff0000][font=宋体] [font=宋体]在正法中，一切法的存在都离不开感官对境界的认识。唯以精神方式存在的无色界则不再有物质器官诸如眼、耳、鼻、舌、身等，那么这种想像出来的众生就没有色、声、香、味、触等外在生存空间，且不论没有生存空间是否无法生存，即使‘进化’出这样的众生，也将因为没有资讯可接收，使得这独立的精神存在无以 ..
#1 [释迦真胜 05-09 21:43]
“此外，尚有许多佛教学者将‘三界’划分为有淫欲的世界（欲界）、无淫欲但以物质方式存在的世界（色界）以及无物质唯有精神状态的世界（无色界）。这种见解源于古老的论典，以至于目前的佛教界不论是南传、北传或藏传都抱持相同的看法。但这样对三界的界定违反《契经》的教义。
在正法中，一切法的存在都离不开感官对境界的认识。唯以精神方式存在的无色界则不再有物质器官诸如眼、耳、鼻、舌、身等，那么这种想像出来的众生就没有色、声、香、味、触等外在生存空间，且不论没有生存空间是否无法生存，即使‘进化’出这样的众生，也将因为没有资讯可接收，使得这独立的精神存在无以为继而‘饿死’。后世的论师将生命存在的三大必备条件，附会成众生居住环境的分类，结果当然会违背一切法的胜义教说。
附带说明：正法也从未强调淫欲的地位。虽然在比丘、比丘尼戒中行淫是不可触犯的第一条大戒，但那是因淫欲是障道法，为保护行者专心修道，不受欲望干扰、障碍而制定，并非淫欲本身具有特殊的邪恶力量，以致非得将淫欲声讨为性罪、生死轮回之本不可。”
此文作者对三界的概念理解有误。
1，“食”分四种断食，触食，思食，识食。无色界虽然没有物质故无断食，但是还有触食，思食，识食能令安住所以即使“唯以精神方式存在的无色界则不再有物质器官诸如眼、耳、鼻、舌、身等，那么这种想像出来的众生就没有色、声、香、味、触等外在生存空间”这独立的精神存在也不会无以为继而‘饿死’。,2，若没有受断淫的戒条正常的淫欲并不一定就是恶，但是对于解脱来说淫欲确实有障碍是造成轮回的重要因素。
#2 [summer530 05-12 10:32]
欲界：具见闻觉知/见执贪爱（欲有）
色界：具质碍（色有）
无色界：不具质碍（无色有《执取无色》）
如若依‘有情’‘无情’之别而立三界，则具见闻觉知或许是欲界
如若依触食，思食，识食而言，或许亦如是
如若涅槃是唯一超三界，或许亦如是
如若涅槃非唯一超三界，见执贪爱或许是欲界
有情相续或许未必在淫欲，或许依识而得以相续，名言“识食”
言‘淫欲’或许依‘人’而言
只是个人观点胡言了
阿弥陀佛！ 感恩合十
#3 [慧莲 05-12 17:47]
楼主发的原帖长篇大论，我不想加以褒贬，二楼师父的陈述中肯正确，多读《杂阿含经》对佛法义理的正确理解有好处，听闻要多闻，闻、思、修，讲者对经文阐述，讲得越长越复杂，会越容易误导人。
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