标题:再论佛教史
作者:古莲子
日期:2011-04-12 23:07
内容:
[size=4]站在唯物主义立场，通过对佛教经论断章取义的引用，是武断片面的论证或批判；站在教派分支的立场，是以维护教部权威为根本目的的论证或批判；结合客观的社科考证以及教理教义，不预设目的，才是最客观究竟的评价。。。。学术界常见的论文多是第一种（这是由于西方学术研究规则决定的）；佛教界常见的论著多是参考第一种观点而生的第二种；在这里本人试图尽量客观的做到第三种。
各界对佛教历史的研究考证，其原始依据无外乎锡兰（斯里兰卡）文献、敦煌文献（大部分流失海外）、中文文献、少量印度文献、考古发现。其中敦煌文献和中文文献最为详尽，纪录的时间跨度广，涵盖领域多，毫无疑问是佛教史，乃至印度史研究的重要材料。
A.部派的产生
b.玄奘译《异部宗轮论》中：［如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧（阿育王）。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天。五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。］
真谛译《十八部论》中：［佛灭度后百一十六年。城名巴连弗。时阿育王。王阎浮提匡于天下。尔时大僧别部异法。时有比丘。一名能。二名因缘。三名多闻。说有五处以教众生。所谓从他饶益无知。疑由观察言说得道。此是佛从始生二部。一谓摩诃僧祇。二谓他鞞罗(秦言上座部也)。
真谛译《部执异论》中：［如是所闻。佛世尊灭后。满一百年。譬如朗日隐頞悉多山。过百年后更十六年。有一大国名波吒梨弗多罗。王名阿输柯。王阎浮提。有大白盖覆一天下。如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外边众。三多闻众。四大德众。此四大众。共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。思择此五处。分成两部。一大众部。二上座弟子部。］
锡兰《大史》以第一次结集既确立为上座部，而百年后的大众部是新起另立的一支；中文文献记载却是第一次结集百余年后分化而成为上座部与大众部。换句话说，自第一次结集而后的百余年中，佛教并不存在派部的分别，之后由于［四众共议大天。五事不同］才分化为大众部、上座部，以及后来由此二部分化的十八部或二十部。
既然有两种说法，其中必有一讹谬。接下来就有必要从考证这些文献入手，加以推证。
首先看锡兰佛教史文献《大史》，《大史》叙述的内容从公元前五世纪 ..
#1 [会雪 09-19 01:50]
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