标题:雜阿含經卷第二十六 張西鎮居士白話譯解自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-24 18:15
内容:
杂阿含经卷第二十六
六五四、本经叙说有三根〡〡未知当知根、知根具知根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种根〡〡未知当知根、知根、具知根。」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「到了觉知学地时，就会随顺直道而迈进，
运用方法精进勤修习，完善地摄护自心。
如果自己知道生死已尽，也已知道了无碍道；
由于知根而得解脱后，最后能得具知根，
获无烦恼的清净心解脱，一切生死的轮回果报也能灭尽。
三根都已修习具足，就会喜乐于六根寂静，
唯持此最后之身，以降伏一切的魔怨。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五四经注释：
１、佛光阿含藏注云：「现存杂阿含经卷次参差杂乱，又原卷二十五佚失『念处』（下）『正勤』、『如意足』、『根』（上）等经文，为保存杂阿含经原有之五十卷数，故今从缺」。
２、未知当知根：行者初见道时，欲知所未曾知道的四谛法，而生起之意、乐、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根。
３、知根：由修道预流果至阿罗汉等六阶段的圣者，已知道四谛之法，为欲断惑而生之九根。
４、具知根：或作「无知根」，为无学道阿罗汉所生之九根。
５、学地：指行者未证四果阿罗汉，仍在三果以前修学之阶段。
６、无碍道：新译曰「无间道」，二道（无间道、解脱道）之一，即方断惑而不为惑间隔之无漏智。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障」。
六五五、本经叙说有五根││信根、精进根、念根、定根、慧根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有（能生一切善法的）五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五五经注释：
１、五根：「根」在巴利语中为「因陀罗」的形容词，即「因陀罗的」「有力的」之名词化。俱舍论第二说「根者是我义，最胜自在光显名根，由此总成根增义。」综言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切善法，故名曰根。五根详细内容见第六五九经。
[size=3] 六五六、本经叙说若能于五根如实善观察，则能断三结，得须陀洹果，乃至究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
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#1 [数据恢复. 08-24 18:15]
六九四、本经叙说若比丘还戒、退戒，他人当以五种白法来呵责；反之则会庆慰。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘弃学还戒或退戒的话，他人就应当以五种白法（清净之法）来呵责你。是那五种呢？就是告诉比丘因不能依正信而入于善法；如果能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法。也告诉他不能依于精进、惭、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。如果比丘尽其寿命，修持得纯一圆满清净，梵行清白的话，他人就应当以五种白法来庆慰你，就如前经所说的一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。 六九五、本经叙说若欲令恶不善法不生，则唯有依于五力等善法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘不想使邪恶不善法生起的话，就只有正信于善法；如果正信退减的话，便会永远住于邪信，各种不善法就会生起。乃至想要使那些邪恶不善法不生起的话，就只有依于精进、惭、愧、智慧等善法；如果精进力、惭力、愧力、慧力退减，恶慧等不善法永住的话，邪恶不善法就会生起。如果比丘能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法；能依于精进、惭、愧、智、慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六九六、本经先叙说佛陀与阿罗汉之不同，然后再详说佛有十力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之灭尽，不再生起，而得解脱的话，这样就叫做应供、等正觉的圣者了；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。如果又有比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之不再生起，而得解脱的话，这样就叫做得智慧解脱的阿罗汉；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。众比丘啊！如来、应供、等正觉的圣者与智慧解脱的阿罗汉，有什么种种的差异呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依，希望您能为我们解说，众比丘闻法后，将会信受奉行！」
佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。 ..
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