标题:雜阿含經卷第十五 張西鎮居士白話譯解自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-23 20:28
内容:
杂阿含经卷第十五
三六四、本经叙说若比丘于老、病、死，生厌、离欲、灭尽、不起诸漏，心善解脱，则可得般涅盘。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有所谓能在现世中得到涅盘的。什么是如来所说在现世中得到涅盘呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们解说在现世中得到般涅盘的意义，众比丘听闻后，当会信受奉行！怎样叫比丘能在现世中得到般涅盘呢？」
佛陀告诉众比丘说：「你们要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。如果有比丘对于老、病、死等法，能够对它生厌、离欲、使它灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就叫比丘在现世中得到般涅盘了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六五、本经叙说毗婆尸佛自觉十二因缘之顺逆。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「过去七佛之第一佛毗婆尸佛还没成正觉时，独一静处，专心襌思，他这样地思惟着：一切世间都已陷于生死的苦难中，众生自生自熟，自灭自没。然而这些众生对于不受生死流转的出世间道却不能如实知道。于是就自己做观察：到底是由于什么因素，所以会有老死呢？像这样以正思惟观察时，就得到了如实的觉证而生起知见：由于有生，所以就会有老死，是由于有生的因素，所以就会有老死的产生。他又正思惟：到底是由于什么因素，所以会有生呢？于是他又以正思惟得到了觉证而生起知见：是由于招感了未来的果报，所以就有来世的再生。于是他又正思惟：到底是由于什么因素，所以会招感未来的果报呢？于是他又正思惟，得到如实的觉证而生起知见：是由于有追求执取，所以才会招感未来的果报。于是他又正思惟：到底是什么因素，所以会去追求执取呢？于是他又正思惟，得到如实觉证去做观察：知道追求执取是因贪着、顾念，是由觉触而生起的爱欲所增长。应要知道，由于有爱欲，就会去追求执取；由于追求执取，所以就招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就有来世的再生；由于有来世的再生，所以就有老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起了。就好比要有灯油和灯心才能点燃灯火一样，要随时添加灯油并整理灯心，那盏 ..
#1 [数据恢复. 08-23 20:29]
三八七、本经叙说已得四圣谛比丘之功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，就叫做比丘断除了欲界的五下分结（身见、疑、戒禁取、贪、瞋），成六分，守护于一（六根接触外境产生识，能守护而不产生烦恼忧惧），依靠四种正常手段生活，舍除种种见杂染，离弃一切贪爱希求，证诸觉想（没有污浊之思惟），自身所作，得到心灵的完善解脱，智慧的完善解脱，纯一清白，名叫上士。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三八七经解释：
１、断五支：五支，指欲界五顺下分结│欲贪、瞋、有身见、戒禁取、疑。或认为五顺上分结│色贪、无色贪、掉举、慢、无明。
２、依猗于四：即四所依止│「远离」恶象、恶犬等，「习近」如法衣食等，「除遣」散乱、疲劳等，「忍受」寒热、蚊虫等。总之，日常生活之衣食行住，归于正常，故又名「正依止所依」。
３、离四衢：「四衢」不可解，比对第六二经末段，此处作「离诸求」，即远离一切贪爱希求，或即指六根的「见、闻、觉、识」。
４、自身所作：比对第六二经末段，此处作「身行息」。佛光阿含藏注释本经谓是「第四禅离出入息」。
三八八、本经以良医譬世尊为大医王。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果能成就四法的话，就可以叫做大医王，这是大医王所应具备的条件，大医王所应有的分量。是那四法呢？一是善于了解病情；二是善于了解病源；三是善于知道治病的方法；四是善于知道治疗疾病后，未来不会再复发。怎样叫良医善于了解病情呢？就是说良医他善于了解像这样如此种种的疾病，这就叫做良医善于了解病情。怎样叫良医善于了解病源呢？就是说良医他善于了解这疾病是因风邪引起，或痰癖引起、或涎唾引起、或众冷引起、或现所从事工作引起、或时节引起，这就叫良医善于了解病源。怎样叫做良医善于知道治病的方法呢？就是说良医他善于知道各种疾病，有的应该涂药、有的应用吐剂、有的应用泻剂、有的应该灌鼻、有的应该灸 ..
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