标题:雜阿含經卷第七張西鎮居士白話譯解 自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-23 20:01
内容:
杂阿含经卷第七
一四一、本经叙说忧、悲、恼苦的起因在于有我见，圣弟子得到正慧之故，所以能解脱苦恼的束缚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系缚？贪着什么？在何处察见有我呢？以致于还未生起的忧、悲、恼苦会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」。
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」
佛陀告诉众比丘说：「是因为有物质现象存在的缘故，所以有物质现象的生起；是被物质现象系缚，对它贪着的缘故，所以就于物质现象中认见有我。以致于未生起的忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。众比丘啊！你们意见怎样？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
比丘答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀又问：「如果是变化无常的话，会令人觉得苦恼么？」
比丘答说：「是令人苦恼，世尊！」
佛陀接着说道：「就像这样，比丘啊！变化无常会令人苦恼，就是有苦恼的缘故，所以就有苦恼的事物生起，被它所系缚，执着于它，就在苦恼的事物中认见有我，以致于使未生起忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。
所以，众比丘啊！所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这就叫正慧。感受、想象、意志行为，心识等精神现象，也是像这样子。
如果又能对所见、所闻、所觉、所识、所求、所得、及心意所思惟的事物，随即觉知、随即观察，那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果认见有我、有世间、有此世、有他世，有常住、永恒、不会变易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果又有所认见：没有此世的我，也没有此世的我 ..
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一七六、本经叙说为断无常法，当求访大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「为了断除无常之法的缘故，所以应当去求访大师。什么是无常之法呢？我说物质现象就是无常法；为了断除这无常法，应当去求访大师；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是要像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一七六经注释：
１、「如是过去…：过去未来现在当求大师，八种经如是」：意谓像这过去……过去未来现在当求大师等法，有八种经文也是这样的说法。
２、「种种教随顺……正忆念，一一八经亦如上说」：意谓自「种种教随顺」以下至「正忆念」等法， 每一法各有八篇经文，也如上述。
３、「如断义，如是知义……舍义亦如是」：意谓如「断义」的经文一样，像「知义」……「舍义」等五法的经文也是这样的说法。一七七、本经叙说为断五阴无常，故应勤求大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉；为了断灭这无常盛火的缘故，所以要殷勤求访大师。是为了断灭什么无常火的缘故，所以要殷勤求访大师呢？我说就是为了断灭物质现象的无常，所以要殷勤求访大师；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要殷勤求访大师。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「断无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法，同样地，有八种「救头燃譬经」，都如上述一样地广为解说。就如「求大师」的经文一样，像这求种种教、随顺教等法，经文也都如上述地广为解说。就如「断义」的经文一样，像这知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义等法， ..
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