标题:印順法師佛學著作 -『原始佛教聖典之集成』-第二章
作者:数据恢复
日期:2009-08-23 17:17
内容:
第一節 總說
原始佛教聖典集成的研究，是以經律自身為研究對象。從經律自身，作比較、分析、研究，去發現結集的真實情況，集成的次第過程──結集，再結集而逐漸完成，成為各部派（及大乘學者）公認的聖典。然據以為研究的現存經律，無論為梵文sam!skr!ta的，巴利文Pa^li的，西藏譯的，漢譯的，這些代表初期「佛法」的聖典，都已經過部派的傳宏，具有部派的色釆。所以對現存經律──研究的資料，有先為一一敘述，並說明其所屬部派的必要。明了其部派的性質，在進行結集研究中，才會有比較客觀的確當處理，而不致為傳說的，權威的各種成見所蒙蔽。對於現存經律的敘述，著眼於作為研究的重要資料，以能對聖典部類集成的研究，提貢參考價值的為限。
代表原始佛教的聖典，分為三大類：一、「經藏」，二、「律藏」，三、「雜藏」。「經藏」Su^tra-pit!aka，就是「四阿含」，或「四部」(1)
，這是包藏眾多契經的四部叢書。除現存 [P66]
的四部外，漢譯還有部分的別譯本；別譯本的一部分，也可為參考。「律藏」vinaya pit!aka，就是被稱為「廣毘奈耶」的「廣律」。「廣律」以外，有「戒經」，這是構成「律藏」的基石，一向結集別行，為僧團中半月半月誦說的要典。有「羯磨法」，是僧團中處理僧事的各項辦法，從「律藏」中集出而成。還有「律論」，是後代的律師們，對「廣律」及「戒經」等所作的論釋。「戒經」與「律論」，對於律部集成的研究，有極其重要的參考價值。關於「律藏」的研究資料，平川彰『律藏之研究』，有精密的論證(2)
。除部分有所修正外，多分引用他的研究成果。「羯磨法」，對律部集成的研究，不能給以有力的參考，所以下文也就從略了。「雜藏」Khuddaka-pitaka ，就是巴利聖典的「小部」Khuddaka-nika^ya。漢譯也有部分的譯出，但有些是部派佛教的作品，是不能稱為原始佛教聖典的。此外，近代作品而為作者所參考的，也一併敘列出來。
#1 印顺导师著作选-『原始佛教聖典之集成』第二章研究的資料與參考書-第二節 律部 [数据恢复 08-23 17:39]
第一項 廣律
律部，分「廣律」、「戒經」、「律論」──三類。先敘「廣律」： Ａ『銅鍱律』：從印度傳入錫蘭，現在為緬甸、泰、柬、寮──南方五國佛教所傳承的廣律，以巴利語Pa^li書寫；這是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的廣律（簡稱『銅鍱律』）。銅鍱部自稱上座部Sthavira，又稱分別說部Vibhajyava^din。在部派統系中，這是屬於上座部中的分別說部，從分別說部流出的赤銅鍱部。這部廣律，起初由口誦傳入錫蘭；到西元前一世紀，Vat!t!aga^man!i王的時代，才以筆墨記錄出來。現有羅馬字本、泰文本、緬文本。日譯的『南傳大藏經』的律藏──第一卷到第五卷，就是依據H.Oldenberg氏刊行的羅馬字本，參照泰文本而譯成。 南傳巴利語的律藏（廣律），內容分三大部：一、「經分別」Suttavibhan%ga，是戒經的廣釋；內分「大分別」Maha^vibhan%ga、「比丘尼分別」Bhikkhuni^-vibhan%ga二部。二、「犍度」khandhaka，是有關僧團的規章制度；內分「大品」Maha^vagga、「小品」Cullavagga二部，共二二犍度。三、「附隨」Pariva^ra，附錄部分，凡一九章。 [size=4] Ｂ『十誦律』：『十誦律』為我國最初譯出的廣律，屬於流行罽賓Kas/mi^ra的薩婆多部 Sarva^stiva^din，譯為說一切有部，如『大智度論』卷一００（大正二五‧七五六下）說： 「罽賓國毘尼，除卻本生，阿波陀那，但取要用作十部」。
現存漢譯的『十誦律』，依『大正藏』所載，分為六一卷。這部律，經四位大師的傳譯與整理而成的。據『出三藏記集』與『高僧傳』所說：初於姚秦弘始六年（西元四０四）十月起，由罽賓Kas/mi^ra三藏弗若多羅Pun!yata^ra誦出，鳩摩羅什Kuma^raji^va譯文；僅完成三分之二，弗若多羅就去世了。到七年（西元四０五）秋，因盧山慧遠的勸請，西域的曇摩流支Dharmaruci，依據梵本，與鳩摩羅什繼續譯出。但僅成初稿，還沒有整治，鳩摩羅什又示寂了。後來有罽賓的卑摩羅叉Vimala^ks!a，將『十誦律』的初稿，帶到壽春的石澗寺。在那裏重為整治，開原譯的五八卷本為六一卷；又將名為「善誦」的末後一誦，改名為「毘尼誦」。以上是『十誦律』六一卷本的翻譯經過。『十誦律』的內容是：初誦到三誦，是「比丘律」；四誦名「七法」；五誦名「八法」；六誦名「雜誦」，內分「調達事」與「雜事」；七誦名（比丘）「尼律」；八誦名「增一法」；九誦名「優波離問法」；十誦的內容極複雜，就是本名「善誦」而改為「比尼誦」的部份。
漢譯 ..
#2 印顺导师著作选-『原始佛教聖典之集成』--汉译的四阿含经 [数据恢复 08-23 17:48]
汉译的四阿含經，不是一人传译的；長、中、增一──三阿含，属于古译，句义也有些晦涩；而四阿含又不是同一部派的圣典：所以研究起來，沒有巴利語Pa^li本的便利。然而也就因为如此，对於组织的次第，經文的具缺，文句的出入，在比較研究上，不同部派的圣典，有他独到的參考价值。近代學者，忽略汉译而偏重巴利語本的研究，我覺得這一傾向，是多少值得考慮的
Ａ『增壹阿含經』：五一卷，五二品，「東Ａ『增壹阿含經』：五一卷，五二品，「東晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆San%ghadeva译」；与巴利本『增支部』相当。『增壹阿含經』的译者与部派，是有异议的。在经律中，『出三藏記集』，隋法經『议經目录』，隋仁壽『众經目录』，唐靜泰『众經目录』，都以为『增一阿含經』，仅昙摩昙难提Dharmanandi所译，作三三卷，或开为五０卷、五一卷。隋『历代三宝記』卷七（大正四九‧七０下），說僧伽提婆再译： 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆San%ghadeva译」；与巴利本『增支部』相当。『增壹阿含經』的译者与部派，是有异议的。在經录中，『出三藏記集』，隋法經『众經目录』，隋仁壽『众經目录』，唐靜泰『众經目录』，都以为『增一阿含經』，仅昙摩难提Dharmanandi所译，作三三卷，或开为五０卷、五一卷。隋『历代三宝記』卷七（大正四九‧七０下），說僧伽提婆再译：
「增壹阿含經五十卷[隆安元年正月出，是第二译，与难提本小异。竺道祖笔[size=4]受。或四十二，或三十三，无定。見道祖及宝唱录。]」。
『大唐內典录』、『大周刊定众經目录』，承袭『历代三宝記』， ..
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