标题:阿含经与律部中的阿波陀那
作者:古莲子
日期:2010-07-04 00:55
内容:
[size=3]一切经分为十二种类。
一、修多罗，指契经。
二、只夜，指重颂。
三、伽陀，译为讽颂。
四、尼陀那，译为因缘。
五、伊帝目多，释为本事。
六、闍多伽，译为本生。
七、阿浮达摩，又称为阿毘达摩。
八、阿波陀那，译为譬喻。
九、优婆提舍，译为论议。
十、优陀那，译为自说。
十一、毘佛略，译为方广。
十二、和伽罗，译为授记。
第一节阿含经中的阿波陀那
一、十二分教与四阿含
所谓九分教、十二分教是就经典的文学形式，或教法的分类而言，且是逐渐形成而后组成的。日人前田惠学博士，将九分教，十二分教发展的阶段分为三：
〈1〉九分教之前五支〈修多罗、只夜、记说、伽陀、自说〉
〈2〉九分教之后四支〈如是语、本生、方广、未曾有经〉
〈3〉十二分教之三支〈因缘、譬喻、论议〉
可知是先有九分教，再加上三支而有十二分教的。但是“因缘、譬喻、论议”这十二分教中的三支，也并不是九分教以后才有的，它们的形式应已隐含其中，只是没有独立成支，由九分而十二分，应是觉得九分教的分类还不够详尽，因此加以补充细分，而成十二分教。
至于九分教与四阿含的关系，印顺法师认为二者应是同时发展的。四阿含中最早结集成书的杂阿含，全经是由三大部类组成，此三大部类即相当于九分教中的“修多罗”、“只夜”、“记说”三部分。至于九分教中“本事”、“本生”、“方广”、“希法”的次第成立，则是编入长、中、增壹阿含中。因此，九分教成立，四部阿含不久也集成了。至于属于十二分教中的后三支〈因缘、譬喻、论议〉，则在第二结集后，部派的分化、律部的集成、论部的成立时，因三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄，于是成立“因缘”、“譬喻”、“论议”三分，完成十二分教最后定论。
然现存四阿含皆已不是成立当时的原型，且其中皆有十二分教的名称。现存四阿含应是在部派时代，受部派不同传持的影响而有不少变更的四阿含。此四阿含依成立时间的早晚是；《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》（6）。《杂阿含》包含了“修多罗”、“只夜”、“记说”三部分，《中阿含》之编纂则摄收很多失去十二分教独立的形态，而“阿波陀那”即初摄收于“中阿含”中（7）。长阿含中唯有“本行经”与“大本经”是阿波陀那，至于最晚成立的《增一阿含》， ..
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