标题:佛说造立形像福报经
作者:确定
日期:2010-07-01 09:03
内容:
佛说造立形像福报经
阙译人名附东晋录
佛至拘罗惧国。有诸树园主名拘翼。时国王名优填。年始十四。闻佛当来。王即敕傍臣左右皆悉严驾。王行迎佛。遥见世尊心中踊跃。极大欢喜止车下步。罢却左右傍臣侍从及持盖者。即前迎趣便以头面着地。作礼起复前行。如是至三佛言来前。王复前到以头面着佛足起绕三匝。长跪叉手白佛言。天上天下诸天人民无及佛者。今佛面目身体行步。光明巍巍好乃如是。我今视佛无有厌极。佛是天上天下诸天人民之大师也。佛所慈心哀救甚多。佛默然不应。王复白佛言。人作善者此之福祐当何所获。佛去已后我恐不复见佛。今欲作佛形像。恭敬承事得何福报。愿佛哀愍为我说之我欲闻知。尔时佛告年少王。汝所问大善。谛听吾说以着心中。王即稽首言。受教。佛告王曰。若有作佛形像所得福祐。我今悉当为汝说之。王言诺。受恩佛言。天下人民能作佛形像者。其后世世所生之处。眼目净洁面貌端政。身体手足常好柔濡。生于天上亦复净洁诸天中胜眼目面貌甚好无比。作佛形像其福如是。作佛形像所生之处无有诸恶。身体具足死后得生第七梵天上。复诸天中形貌端政绝好无比。为诸天所敬。作佛形像其福如是。作佛形像后世常生势尊贵家。受其气力与世绝异。在所生处不堕贫家。作佛形像其福如是。作佛形像。后世所生身形殊妙。紫磨金色端政无比。常为众人所共敬爱。作佛形像其福如是。作佛形像。后世生处常在富贵之家。财产珍宝不可称数。常为父母兄弟宗族之所爱重。作佛形像其福如是。作佛形像。后世若生。阎浮提中。常生帝王公侯贤善之家。作佛形像其福如是。作佛形像。后世得作帝王特尊胜诸国王。当为诸王之所归仰。作佛形像其福如是。作佛形像。后世得作遮迦越王。四天下诸王皆臣属之。作佛形像其福如是。作佛形像。后世得作遮迦越王。飞行天上复下自恣。在所施为无所不至。作佛形像其福如是。作佛形像。后世生于第七梵天。寿一劫余智慧尊胜无上无能及者。作佛形像其福如是。于梵天寿尽当复来下。生于孝顺有道法家。作佛形像其福如是。作佛形像。后所生处常为父母之所爱重。寿终复得生于天上。作佛形像其福如是。作佛形像。死后不复堕三恶道。当自守意常欲求佛。作佛形像。后世生处尊重于经。意欲常持杂好香华杂好缯彩灯火光明诸天下中名好珍宝奉上佛塔。后无数劫。会当得佛涅槃之道。人有出意持妙珍宝所爱重物奉上佛者。非余凡人。皆是前世作佛形像者。习菩萨道者。作佛形像其福如是。作佛形像其福无量。无穷尽时不可称数。如是四天下江河海水尚可升 ..
#1 [释迦真胜 07-01 09:58]
这要视具体情况决定。我们以自修为主，尽量不与一切众生结恶缘。但是有时若有能力利他和为了破除他们对佛教的歪曲宣传为了护教护持正法，在尽量控制自心不生烦恼的前提下可以理智发音。
#2 [会循 07-02 00:39]
如果对别的宗教或佛教内部的宗派有看法，客观的谈自己的看法，应该没什么问题，谈不上攻击。
佛陀也批六师外道。该批评的批评。
#3 [古莲子 07-02 18:23]
佛陀对外道不是批判，是慈悲，我们如果看阿含经，就会发现，往往有这样的词，慈悯故。因为觉得对方错了，可怜悯，有这样的慈悲心，所以，会尽心纠正，也正是因为这样的发心，许多人就是要说人家是不对的，一棒子打死，不是要纠正慈悲人家，仿佛是要致之别人于死地而后快，这样的后果很明显，就是竖敌，佛法为什么要弘扬，是为了利益更多的有情，如果不能利益有情，你这个理论再正确，与利益有情无关，没有利益更多的人，这样的理论有什么用呢？就算你再正确，又有什么用呢？在弘法过程中，许多人表现出了傲慢与偏见，还有的人极尽嘲讽之能事，还有的人只是发一些诸如咒语非佛说等的贴子，然后就走人，这是没有慈悲心的表现，也是不负责任的表现，更不合根本佛法的威仪律范，这样的形象，怎么能会让人家接受呢？就算你说的道理再正确，对不起，你这个人的样子不敢恭维，从而也影响了人家对你说的话的接受，而这样的形象本身就损害了佛法，再讲一些没有智慧但也有道理的话，无异于投了一块冷冰冰的石头，砸了人家的玻璃，引起的是斗诤，表现的是与调柔相反的形态，所以，不管是到哪里去弘法，都是为了要利益别人，不管是对谁说法，都是为了要利益他，所以，一开始就是态度柔和的，不会象红卫兵搞大字报一样，不会象批判牛鬼蛇神，不是文斗与武斗，而且，诸位尊者与佛陀讲法的方便与智慧，也是我们大家应当借鉴的。成就了仪范，成就了辩才，成就了慈悲，明了正法而坚定不移，这样的弘法，才会更好一些吧。。。。。。
师父的弘法方式很不错，至少我们应当借鉴他老人家，他从来都很平静与慈悲，无私无我，永远那么平和。他说出自己认为对的，永远慈悲别人，坦率而真诚（这是慈悲的原因），而且充满了智慧与明辩（这是实修精进努力的结果）。。。。。
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