标题:再论明心与见性
作者:古莲子
日期:2010-02-28 15:47
内容:
明心见性，这是常用的词，似是指一回事，，其实谬也，性与心不是一回事。坛经讲，性是王，心是地，心生种种法生，而明心见性，在行者修证之时，似是明心在前，见性在后，其实又错了， 六祖慧能未经五祖开示之前，已经见性，这一点，读六祖坛经就知道，五祖要大家各写一个见性的偈子，六祖写道：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，什么是本？离吐熄灭万法万缘之后非断灭的涅盘空性。六祖的偈子正是见性的偈子。本来，即是佛性，所以，本来无一物，即是指佛性，空性，心经讲，空中无色，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。。。。，所以，性是菩提本无树，性是本来无一物。达摩祖师也讲，说是一物即不中，若见一境界，即为见鬼，就是说，不对，是错认了走偏了。。。。。
那么，六祖何以在五祖的开示下，更有所谓的言下大悟呢？六祖已经见性，又悟的什么呢？其实，六祖悟的是明心。六祖是在金刚经哪一句中有所谓的大悟的呢？是在“应无所住而生其心”，当开示到应无所住而生其心的时候，六祖言下大悟。所以讲，无所住，没有任何的执着，就是金刚经中讲的，无所住而行波罗密，坛经讲，心生种种法生，这个时候，六祖大悟的是明心。所以，才有六祖的概叹：何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。。。。。
说这一点，是要告诉大家，先见性，后明心。何以见性？心生种种法生，心若不生，纯一自性，离吐熄灭清凉，不受后有的心不生，法无有，无眼耳鼻舌身意，色声香味触法的空性。何以明心？坛经讲除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，无所住而生其心，金刚经讲，若菩萨无所住而行布施，如日光明照，见种种色。所以讲，还是要熄灭贪嗔痴，才能见性。也只有降服体内众生，将自心众生无边渡尽，降服已心即见性的菩萨，才是真正的菩萨，以无所得故，菩提萨埵。以无所得觉有情义，心无挂碍，无有恐怖。六祖之所以能够见性，是因为贪嗔痴没有了，所以，不经开示，就已证见了自性涅盘（见性），所以讲，我佛长夜唯说贪欲过患，熄灭贪嗔痴，是佛法的重要内容。而不识本性（本心），修法无益。（无法做到无所住而生其心的心生种种法生，即无法修般若智慧，也即是不能无漏修前五通无益）。而远离颠倒梦想心不生一切法无即是究竟涅盘（纯一自性）。也就是阿罗汉所谓的 ..
#1 [正向 03-10 10:27]
明心见性
明就是不迷。明就是觉。是知。这个简单的可以理解成心念处的修行.【【比丘了知有贪欲的心为有贪欲的心，了知没有贪欲的心为没有贪欲的心；了知有瞋恨的心为有瞋恨的心，了知没有瞋恨的心为没有瞋恨的心；了知有愚痴的心为有愚痴的心，了知没有愚痴的心为没有愚痴的心；了知收缩的心为收缩的心，了知散乱的心为散乱的心；了知广大的心为广大的心，了知不广大的心为不广大的心；了知有上的心为有上的心，了知无上的心为无上的心；了知专一的心为专一的心，了知不专一的心为不专一的心；了知解脱的心为解脱的心，了知未解脱的心为未解脱的心。
如此，他安住于观照内在的心为心、安住于观照外在的心为心或安住于观照内在与外在的心为心。他安住于观照心的生起现象、安住于观照心的坏灭现象或安住于观照心的生起与坏灭现象。或者他建立起『有心』的正念只为了更高的智慧与正念。】】这是明心。【【他独立地安住，不执着世间的任何事物。】】亲证无常、苦、无我的特性，得到自在。
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