标题:金刚经试解
作者:古莲子
日期:2009-12-21 06:14
内容:
金刚经，确实是一篇不错的经文，且不管它是不是属于四阿含，且也不论，以解脱道的认为，它是不是佛说，应当讲，它是符合佛意的，符合佛陀在阿含经中的教言，凡是不离佛法而说，如法而说，都应当认为是佛说。正因为金刚经是符合佛陀教言的，所以，那么，必然有符合佛陀教言之处，这一点，并不是每一个人都能认识到，那就有必要针对金刚经，做一番直接的分析与探讨，以下，就以金刚经经文与经义而来展开。。。。
金刚经的经文，一样的，以如是我闻而开头，而且，与阿含经，非常的相似，说的是佛陀在人间讲法，在祗树给孤独园，一千二百五十位常随僧众，大家都在一起，所以，意在说明，这是一次僧众群聚，圆满的开示。一样的，托钵入舍卫城乞食，吃完后一样的威仪，举钵洗足敷坐。
接下来，说的是须菩提尊者合掌请佛开示，对提出了一个大问题，其中有一个词，就是善男子善女人。善男子善女人，就是信奉佛法的人。这是非常简单的解释，但对于佛教徒来讲，有很深广的内涵。单纯佛法中一个善子，拣重点说，我们读阿含经，经常听到世尊称赞，说，善哉善哉，事实上来讲，能够于佛法信，解，悟入单纯具备其中一点的人，就称得上善男子，善女人。须菩提请教佛陀一个问题，说是如来能够很好地教育菩萨们，让大家能够闻法，趣法，法次法向，提了一个问题，说如果有人发成佛之心的话，应当站在什么立场来做，对人，对已，应当如何修行。佛陀说了，说这个问题提得非常好，就象你说的，确实是，如来善于对诸菩萨们护念与咐嘱，那么，你现在仔细好好地听，即然你提出了这样一个很好的问题，那就应当给你开示开示。那么，我们读杂阿含经，好象尊者们，僧众们，从来没有提过怎么样成佛的问题，然而，依南传菩萨道来说，佛陀曾经为降服外道六师而示现不可思义神变，所以，见者当时解脱的很多，还有非常多的有情，看到佛陀如此不可思义，大德大能，生起了要成佛的发心。依印顺导师的解释，在佛陀的时代，即有要发心成佛的情结，许多尊者们，还有在家居士们，一个，是看到佛陀的相好圆满，十大不共，另一个，不忍独自解脱而丢下六道有情眷属，所以，有发心成佛的情结。且不管，这样的事情到底是如何的一个端地，这种事情，于情于理来讲，都是顺理成章的，而且何况根本佛陀阿含经的记载中，即有一位弥勒菩萨。所以，基于当时，许多人的发心成佛情节，须菩提尊者向佛陀提出这样一个问题，发心成佛没有什么错误啦，我们也不应当否认有成佛的道路。没 ..
#1 [古莲子 12-22 23:15]
所以，就是讲，金刚经要这样来认识和领会的。现在来讲，能这样领全的人，很少了，所以，大家都在求佛，都在习大乘，不知道大乘是怎么回事。所以，金刚经接下来，须菩提问佛，说，佛呀，您开示的这些，会有众生听了后真实正信吗？佛呢，安慰须菩提，指出，告诉须菩提，不要消极悲观，说是如来涅盘五百年后，会有持戒修福的人，对此真正地明白认知。以我的开示为真实。佛陀在金刚经中指出，五百年后，会有人明白懂得，并且认取。这样的人，许多人都以为自己就是这样的人，但金刚经中有一个最根本的条件，就是持戒修福者。也就是，首先，这个人是持戒不放逸的，其次，他是修福者。也就是讲，他行布施等等种福德。不仅是当时是这样，杂阿含经中，有人问世尊，说过去佛有多少，佛说，过去佛数如恒河沙，未来佛数如恒河沙。所以，过去未来，都有非常多的佛。佛说我涅盘五百年后的这个人，他的过去，已经于无数佛前种下了善根，所以，他有夙昔因缘，才能够听到上面的开示，当下就能够完全深信不疑。正因为这样，即能降服已心，还能够无所住而行布施，所以，佛陀说，我完完全全地知道和看到，这样的人，得到正应得的无量福德。就是因为，这样的人即没有我相人相，众生相，寿者相，没有什么名色二法的执着，也没有非法的妄想执着。那么，这样的人，为什么会是这样一种情况呢，佛说，那是因为，如果他们心对相有所取，那就是颠倒造作了，那我，人，众生，寿者，他们就是无明的，因为无明十二因缘而贪着的。他们自己就还没有解脱，怎么谈得上行菩萨道呢？杂阿含经中，佛陀告诉我们，名色无常非我，亦非我所，色中无如来，如来中无色，也不是名色以外存在一个什么我。所以，如果有法的执着，或者有法以外的幻想，这些，即为着我人众生寿者，这些都不过是无明颠倒轮回的因。佛说，所以，对发成佛心的善男子善女人护念和咐嘱，不应取法，也不应取非法。因为这个道理，在大念住经中，头一句，只有一条道路，能让众生体认涅盘，所以，四念住是方法。所以，佛陀经常说，你们这些出家人，要知道，我的开示，法次法向，就象筏子一样，是一个证悟涅盘，体认真相的工具，金刚经在这里又说一句，说法尚应舍，何况非法，许多人听了后，认为，佛陀是在说佛陀教导的方法应当舍掉，但是，佛其实是说，一切名色二法尚且应当舍弃，更何况名色以外的莫虚有幻想。佛陀在这里，这句话，是对当时的须菩提等一千二百众说的。当时大家都在行解脱道，佛陀告诉大家，我常告诉你们，知我说法 ..
#2 [古莲子 12-23 00:36]
所以，佛陀的开示，在金刚经中的开示，太重要了，行菩萨道要无所住而生其心。所以，佛接下来说，随说这篇经，以至于四句偈等说，要知道说经的地方，所有的世间，天人，阿修罗，都应当象供养佛塔庙一样供养。更何况有人能够完全儿受持读诵。因为，这部经讲得太重要了，完全就是发心成佛的人的行为规范，一个人做到了这样的完全钱受持与读诵，佛说，要知道，当然这人成就了最上第一希有之法，如果这样的经典存在的地方，那就象有佛一样，大家都应当象尊敬佛一样做为佛子来尊重。
那么，开示讲到这里，经还没有取名子呢，那么，要取个名子啦，须菩提问世尊，那么，这部经这么重要，当然，不错的，须菩提认为确实是这样，佛陀讲得太好啦，须菩提问，世尊，那这部经叫什么名子呢，请佛给取个名子，然后大家依教奉行。佛说，这部经叫《金刚般若波罗蜜》，你以为样的名子奉持。佛又说，为什么说是叫《金刚般若波罗蜜》呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，并不是有什么波罗蜜啦，须菩提，如来说过什么存在的东西吗？须菩提说，世尊，如来没这样说过。佛接着说，须菩提呀，你怎么认为？三千大千世界的所有的微尘多吗，须菩提说太多啦世尊，佛说，须菩提，这些微尘，如来说并不是有什么微尘的存在，只不过取个名子叫微尘，如来虽然也说世界，但并不是实有世界，不过叫做世界啊。佛又对须菩提说，须菩提你说，可以从三十二相证见如来吗？须菩提说，不呢世尊，为什么呢，因为如来虽然说三十二相，但三十二相不过是无常非相，取个名叫三十二相。佛说，须菩提，正是这样啊，所以，就算是有善男子善女人以恒河沙这样多的身命来布施，而如果另有人在这部经中，以至于完全受持达到四句谒所说，然后给别人开示，那他的福更多！。
在，大家许多有成佛情结的时候，世尊做了一番如此的开示，即讲了解脱道的重中之重，又讲了要如何成佛，拂去狂砂，非常的及时，所讲很重要，也很深，太好啦，须菩提听了之后，完全地理解明白了，激动得法喜充满，涕泪悲泣，激动之情溢于言表，对佛说：希有呀，世尊，太难得了，太好了，开示得太棒了，佛说了这样非常深的经典，我从以往所得的智慧，从未听过象这样的开示。世尊呀，如果有人听了这样的开示，净信无疑，那就证得真实正觉，实相现前。要知道这个人成就了第一希有的功德，世尊，实相并不是什么相，所以，如来说不过名子叫实相。世尊呀，我现在听到这样的经典，信解受持，那不算难，我跟您修行佛法这么多年了，但是，要是来世，五百年 ..
#3 [古莲子 12-23 23:43]
因为，世尊，因为须菩提问了，如果有人发心要成佛的话，应当怎么样做，所以，佛陀的这部经，就是为发大菩提乘心的人讲的，天下天下无如佛啦，所以，是最上乘，我们应当承认，确实是，一方面，难能，难得，难行，另一方面，也是了不起。
佛陀讲了菩萨应当如何安住，应当如何降服已心，应当如何行菩萨道，所以，以上大家就明白了，立足如此的无为，还能够多行六波罗蜜，那功德自然不可思量。所以，下面讲的就是如果这样做，功德的不可思义，讲得怕人，但此言不虚，自然能够理解，顺理成章的。就是讲，如果有人能够如理如法地依这部经受持读诵，对许多人如理宣讲，那佛陀说他完全知道这样的人得以成就不可量，不可称，无有边，不可思义功德，就是佛的功德。佛陀说，果真能够如此的话，这样的人那就是挑起佛法大梁的人，就是经文的原文：如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。因为喜欢小法的人，他们有人我众生寿者的执着邪见，对于此经不能听受读诵，现在，有许多人读金刚经，是不是有很多人就算能听受读诵呢？不见得，许多人读诵，那是因为看到了经文中佛陀说的受持读诵的不可思义功德，贪功德啦，哈！那就是乐小法者，所以，能听受读诵，意思是说，能听佛陀在经中的咐嘱，能受持，能诵习，如果理解有误，不能正解，那就大打折扣了。所以，佛陀说，能够听受读诵广为人说的人，功德不可思义。这部经的意义，如何重大，说到这里，不用我提了，大家自然明白，佛说，不管哪里，只要是有这部经，所有的天，人，阿修罗，都应当供养，太重要了，有这部经，就象佛的舍利塔一样，应当毕恭毕敬，作礼围绕，散诸香花。
这个，真的能够受持读诵此经，即然有那么大的福德与功德，比如说，某个人，懂了这部经，能受持读诵了，但是，这个人，很穷啦，而且，很惨，诸如可能是各方面，比如相貌啦，家庭情况啦，或者说以前的性格啦，等等各方面吧，即便是他读诵受持此经，浪子回头，重将磨洗，发大菩提乘心了，如法受持了，但仍然，因为以往的印象种种原因，也许还是会被人轻贱，但是，到此生为止了，依因缘，此人有这样的境遇不是没有原因的，先世罪业，如果从暗入暗的话，相应会堕到恶道，因为现在被人轻贱，没有关系，据业受报嘛，被人轻贱到此生为止了，不但不会堕落到恶道，还会证得佛果。这就是佛法的平等，他不分人的高低贵贱，无论是解脱道还是菩萨道，只要能够如法受持，就会离苦得乐，证得解脱与佛果。佛陀现身说法，真实不虚，可以理解，佛说他自已想到 ..
#4 [古莲子 12-27 09:17]
金刚经，每位行者或者法师的证量不同，那么，侧重点也就不同，比如，上面提到的佛陀的肉眼，法眼，慧眼，天眼，佛眼，那么，有证量的就可以解释得更详细一些，所以，从一个人对经文的理解与讲述上，能够看出他的证量。这一篇金刚经的翻译，只是侧重点在于明确解脱道与菩萨道的关系，所以，多余的不多作叙述。那么，佛是正遍知者，上面金刚经的这一段，佛陀提到他的天眼，肉眼，法眼，慧眼，佛眼，就是旨在说明，如来说话的权威，在于明确段尾的经句，就是：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
佛说，所谓的福德多，实因为福德是变化无实的，如果福德是恒常不变的，哪里有什么多少呢？所以，因为福德根本就是虚幻的，无常的，所以，佛说得到的福德多。
对如来的证得，也一样的，不能住相，如来诸相具足的相好，与如来的证得，根本就是，不相关的。如来的相，一样的，靠不住的，如来三十二相好，如今何在呢，不过是剩了一堆舍利。所以，一切，凡所有相，皆是虚妄，即使是如来的三十二相。
所以，阿含经中讲，见法即见如来，阿罗汉，一样的，证见如来。因为见法了，在坛经中，关于这一点，讲得也是非常的明确，有一位僧人法达，读法华经许多年，然后去问六祖慧能，慧能让他把经文读一读，当读到譬喻品的时候，慧能说，好了，我告诉你法华经的宗旨，法华经，是以譬喻为宗的，也就是讲，法华经的特别是打比喻，以手指月，方便说法。那么，法达问慧能，说法华经中讲得很明白，什么牛车，羊车，大白牛车等等，大家所得不一样的，好象是只有佛得的是大白牛车吧，慧能说，算了吧，这个不是的，慧能说，须知，出得火宅后，更于门外觅何车？解脱之后，哪里还会在门外找什么车呢！慧能说须知一切牛车鹿车，羊车，皆归汝有，而且，即不作车想，也不作用想。所以，根本就是寂灭无为，所以，法达明白了，感叹说，羊，鹿，牛权设，初中后善扬，谁知火宅里，原是法中王。哈。就是，阿罗汉所证的，就是佛陀究竟所证。
所以，佛陀说，你不要以为如来有什么想法，要给大家讲一个什么法，为什么呢，如果有人说我佛如来讲了什么了不起的，不可思义的东西，那就是对如来的诽谤，因为他不明白我所开示的是什么，佛对须菩提说，须菩提呀，所谓的开示真理，它并不是什么名色法，开示的并不是什么法，什么现象，什么神通，但要于此进行开示，须要取个名子，就叫说法。须菩提觉得，佛陀讲得太深奥 ..
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