回复: 清净道论
#21 [huiqian 11-07 20:00]
第二十一 说行道智见清净品
慧体之四－－－－行道智见清净
其次以八智而到达顶点的观及第九谛随顺智，是名「行道知见清净」。此中：八智－－即解脱于染而行正道及称为观的(一)生灭随观智，(二)坏随观智，(三)怖畏现起智，(四)过患随观智，(五)厌离随观智，(六)欲解脱智，(七)审察随观智，(八)行舍智。第九谛随顺智与随观是一同义语。是故为欲成就于此(行道智见清净)者，当从解脱于染的生灭(随观)智开始，于此(九)智而行瑜伽。
（一）生灭随观智
问:为什么还要于生灭(随观)智而行瑜伽(因于前面的道非道智见清净已修生灭随观智)?(答)为观察于相之故。因于前面(的道非道智见清净)，生灭智为十染所染，不能依如实的自性而观察于三相，但这里则得解脱于染，所以为了观察于相再(于生灭随观而)行瑜伽。
然而因为不忆念平么所覆蔽而不现起三相的呢？因为不忆念生灭，为相续所覆蔽，故不现起无常相。因不忆念数数之逼恼，尽四威仪所覆蔽，故不现起苦相。因不忆念种种界的分别，为坚实所覆蔽，故不现起无我相。然而把握生灭破除相续之时，则依如实的自性而现起无常相
这里当知三相的分别：即无常、无常相、苦、苦相、无我、无我相。此中：无常意为五蕴。何以故？生灭变易或有已而无之故。生灭变易为常相，或有已而无是相的变化。其次依据1「无常即苦」之语，故即彼五蕴是苦。何以故？数数逼恼之故。数数逼恼相为苦相。再依2「苦即无我」之语，故即彼五蕴是无我。何以故？不自在之故。不自在相为无我相。
瑜伽者对此一切，以解脱于染行于正道而称为观的「生灭随观智」依如实的自相而审观。
（二）坏随观智
既已如是审观，再再思虑推度色与非色之法「是无常，是苦，是无我」，则它的智成为锐利，而诸行便轻快地现起了。当智成锐利而诸行轻快地现起之时，他不到达于生，或住，或转起，或（诸行之）相，但于灭尽、衰灭、破坏及灭而建立其念（智）。他观诸行「如是生已如是灭」，即于此处生起名为「坏随观智」的观智。关于此说如下：
3「如何是审察所缘的所谓坏随观之慧为观智？即是以色为所缘的心的生起而破坏。他随观彼审察所缘的心的破坏。随观又是怎样的随观？即随观这是无常而非常。随观这是苦而非乐。随观这是无我而非我。是厌离而非欢喜，离贪而非染贪，灭而非集，舍而非取。随观无常而断常想。随观是苦而断乐想，随观无我断我想……厌离断欢喜…离贪断贪…灭断集…舍断取。以受为所缘……以想为所缘…… ..
#22 [huiqian 11-07 20:01]
第二十二 说智见清净品
慧体之五──智见清净
其次为种姓智。因为这是转入于道之处，既非（属于）行道智见清净，亦非属于智见清净。但是中间的（就清净道而论）无此名称。然因入于观之流故称为观。其次在须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道的四道智为智见清净。
（一）四道智
（１）（须陀洹道智）此中，先说由于为欲完成初道智者，实无可作。因为他所应作的，都曾在以随顺为最后的观生起之时作了。如是生起随顺智的（瑜伽者），以彼等（遍作、近行、随顺）三随顺智的各自之力，消灭了覆蔽谛理的广大黑暗之时，他的心不入、不住、不信解、不着、不执、不缚于一切行中，但离去、退缩、还转、如从莲叶的水相似。一切的相所缘及一切的转起所缘呈现都是障碍。
于一切的相及转起的所缘而呈现是障碍之时，在他习行了随顺智之末，生起以无相、不转起、离（有为）行、灭、涅盘为所缘的，超越凡夫种姓、凡夫名称、凡夫之地的，入于圣者种姓、圣者名称、圣者之地的，最初转入、最初专念、最初思虑于涅盘所缘的，以无间、等无间、修习、亲依止、非有、离去的六种缘的状态而实行于道的、达顶点的、是观的最高的、不再退转的种姓智。这是有关于此的论说：「如何自外的出起及于还灭的慧成为种姓智呢？克服生起故为种姓。克服转起......乃至恼故为种姓......克服外的行之相故为种姓。入于不生起故为种姓。入于不转起......乃至入于无恼、灭、涅盘故为种姓。克服生起而入于不生起故为种姓」。如是当知一切详说。
这里，虽然是由一转向（作用）于一（速行的）过程中转起，但为示随顺与种姓对于各的所缘而转起，正如这样的譬喻：好象一位要跳过大水沟而站于彼岸的人，快快跑来，握住结悬于水沟此岸的树枝之上的绳子或杖而跳跃，倾向其身赴于彼岸，到达于彼岸的上部之时，便放弃它（绳或杖），仍动摇其身于彼岸，才渐渐地站定。如是这瑜伽者亦欲住于有、生、趣、（识）、（有情）居的彼岸涅盘，以生灭随观等急速而行，以随顺转（心）而把握结悬于自身树枝上的色绳或受等的任何杖为无常苦无我，不即放弃它，以第一随顺心跳跃，以第二（随顺心）倾向其意赴于涅盘，如那人倾向其身赴于彼岸，以第三（随顺心）而成现在将近于当证的涅盘了，如那人到达于彼岸的上部，由于彼心（第三心）之不放弃了那自为的所缘，以种姓心而证离（有为）行的彼岸涅盘。因为对一（涅盘）所缘是未曾修习的，所以不即善住，如那人依然动摇其身，此后以道智 ..
#23 [huiqian 11-07 20:01]
第二十三 说修慧的功德
六、修慧有什么功德
其次我要说「修慧有什么功德」？修慧实有数百的功德，欲详说此等功德，纵经长时，也不容易；略而言之，当知有（一）摧破种种烦恼，（二）尝受圣果之味，（三）可能入于灭定，（四）成就应供养者等等。此中：
（一）摧破种种烦恼
所说的区别名色而摧破有身见等的种种烦恼，是为世间修慧的功德。于圣道的剎那摧破等的种种烦恼，是为出世间修慧的功德。
如恐怖的迅雷击于石山，
如疾风的吹火烧去野林，
如光热的日轮照破黑暗。
这样修慧，摧破长时的随缠
以及给与一切不利的烦恼之网。
当知这是现世可得的功德。
（二）尝受圣果之味
「尝受圣果之味」，是说修慧的功德，不但是摧破烦恼，亦得尝受圣果之味。「圣果」即须陀洹果等的沙门果。于二相而尝此（圣果之）味：（１）于圣道的过程，（２）于果之转起。此中：
（１）此（圣果的）转起曾示于圣道的过程之中。对于那些说「只是断结名为果，更无他法」的人（案达罗派），当示以此经：「如何由加行安息的慧而为果智？即于须陀洹道的剎那，以见之义的正见，从邪见而出起，从彼（邪见）随转的烦恼和诸蕴而出起，从那外在的一切相而出起；因为那（邪见的）加行的安息而生起正见，故说这是道的果」。尚有其它的例证：「四圣道及四沙门果等的诸法以无量为所缘」。「大（上二界）法对无量法依无间缘为缘」等。
（２）其次为示「于果定的转起」而提出这些问题：（一）什么是果定？（二）谁入彼定？（三）谁不入彼定？（四）为什么入定？（五）是怎样入定？（六）如何在定？（七）如何出定？（八）于果之后是什么？（九）果在什么之后？此中：
（一）「什么是果定」？即彼以灭为所缘的圣果的安止（根本定）（为果定）。
（二－三）「谁入彼定？谁不入彼定」？是一切凡夫不入彼定，何以故？因为他们未证得（此果定）之故。唯一切圣者入于彼定。何以故？因为他们已证得（此果定）之故。可是上位（的圣者）不入于下位（的果定），因为他们已达于其它的圣者之位，（下位的果定）业已安息之故。而下位（的圣者）亦不入于上位（的果定），因未证得之故。但各各于他们自己的果入定。这是这里的确定之说。
有人说：须陀洹及斯陀含亦不入定，唯上位（阿那含及阿罗汉）入定。他们的理由，是说此等（阿那含及阿罗汉）是定的完成者。可是凡夫亦得于他们自己获得了世间定入定，所以这是没有理由的。然而 ..
#24 [慧莲 11-10 13:33]
phpwind V8.3