回复: 十二缘起法直间的关系，我还是不能清晰的理解
#36 Re:回 31楼(虚空华) 的帖子 [虚空华 06-02 14:20]
引用第34楼释迦真胜于2013-06-02 12:02发表的 回 31楼(虚空华) 的帖子 :
没有发现心解脱还包括暂时解脱的说法？
心解脱的阿罗汉占少数，属于利根不仅仅有慧而且有甚深禅定和神通。
慧解脱的阿罗汉占多数，属于钝根，主要以慧力证解脱，禅定和神通较弱，甚至除了漏尽通外大多完全没有神通。
利根阿罗汉不退转，钝根阿罗汉有的有退转的可能性。 http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
回复师父：
1、阿罗汉无论钝根还是利根，都绝对不会退失果证，重生烦恼！
真宝阿含经中佛陀对于阿罗汉果烦恼永尽，永不复现，灭不复生的开示：
“何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，嗔恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”《阿含经》
“诸佛如来语无有二，所言终不异”——《阿含经》
“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”——《增一阿含经》
“有三刺——欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”——《中阿含经》
任何论中的观点如果与经相违背，当依经不依论！
如果有“论”说阿罗汉会退失阿罗汉果，那完全可以肯定这是后世无知凡夫所造的谬论，这是对阿罗汉的无知诽谤！
2、“时解脱”或“暂时解脱”是“暂时的心解脱”或“一时之心解脱”的简译！
请看经证：
“时解脱”的真实义
[color=black][/color][size=4][color=black]而事实上“时解脱”一词在北传阿含经中仅见于《别译杂阿含经》第30经这一经中！
那么经文中的“时解脱”的真实义到底是指什么呢？
  ..
#37 [释迦真胜 06-02 15:09]
1，这里的暂时心解脱是不稳定的钝根与我们前面讨论的稳定的利根心解脱完全是不同的概念。
2，确实有的宗派认为阿罗汉有退，有的宗派认为阿罗汉没有退。这种暂时解脱的阿罗汉正好为有的阿罗汉有退提供的证据。（但不是重要的问题）
#38 [虚空华 06-07 20:33]
关于无明的探讨 http://b1.cnc.qzone.qq.com/ac/b.gif [color=#000000]开心果(6761766) 2012-11-20 11:44:20
有没有一个独立的无明 ？
开心果(6761766) 2012-11-20 11:44:53
所以其实贪爱就是无明
致众苦的是什么？
彼云何无明。若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于内．不知于外．不知内外。不知业．不知报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明．大冥。是名无明
《中阿含經卷第十》中说：是為具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具三惡行。具三惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成。
无明就是导致苦聚的一切惑
开心果(6761766) 2012-11-20 11:50:01
当你看到贪爱时，能不能看到无明 ？
是什么导致众苦？
是无明吗？是识吗？还是别的什么？
尘土(541790958) 2012-11-20 13:48:37
集
开心果(6761766) 2012-11-20 13:50:11
对啊，所以不能绝对独立地说是因为识，也不能绝对地说是无明，或其它任何缘起分支
它们任何一支都是一起俱起的 开心果(6761766) 2012-11-20 13:51:31
我回答正见缘起时，是因为他的邪见，认为依识不依智是所谓的“六根知见”。并不是单独地绝对地指识是导致众苦之因。
集才是导致众苦之因，不能单独地说无明是导致众苦之因。无明也是因缘生，它不是单独的一个存在
有没有先生起的第一因？
天同<sjysh@qq.com>14:11:59
没有
根本原因和第一因不一样
开心果(6761766)14:12:53
无明是什么因缘生
摩诃拘絺罗问舍利弗言。所谓无明。云何是无明。谁有此无明
舍利弗答言。无明者谓不知。不知者是无明
[size=4][font=楷体,][color=#7030a0]何所不知
谓色无常。色无常如实不知。 ..
#39 [释迦真胜 06-07 21:51]
爱与无明不是同样的心所。无明是对真相认识错误，爱是对境界喜欢。无明可以导致错误的贪爱。无明与爱是因缘关系，不是等同的关系。
我们论坛以实修为主，尽量回避争论。请以后不要再发这类争论的广告了。
#40 [虚空华 04-07 09:32]
引用第27楼会隆于2013-06-01 19:48发表的 :
杂阿含749.无明经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若无明为前相。故生诸恶不善法。时。随生无惭．无愧。无惭．无愧生已。随生邪见。邪见生已。能起邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定。若起明为前相。生诸善法。时。惭愧随生。惭愧生已。能生正见。正见生已。起正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。次第而起。正定起已。圣弟子得正解脱贪欲．嗔恚．愚痴。如是圣弟子得正解脱已。得正知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
....... http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
经文中的“无明为前相”与“起明为前相”到底是何义呢？
这个问题在下在如实知见群中曾经专门讨论过，相信师兄看完就能明白：
[quote]
如下为2012-11-06精彩讨论
K ONE(344063000) 9:18:56
若起明为前相。生诸善法。时。惭愧随生。惭愧生已。能生正见。
K ONE(344063000) 9:19:11
诸比丘!以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见
K ONE(344063000) 9:37:23
请问这里的明指的是什么
坚忍<lgldp@qq.com> 9:41:31
这里的“明”，应该是指“惭愧”
K ONE(344063000) 9:42:51
如果这里的明是惭愧，何以后面又说“惭愧随生”呢
坚忍<lgldp@qq.com> 9:44:19
末学理解：“以明为前相，生诸善法”是来比喻“惭愧生已，能生正见”的
法雨(187099935) 9:45:03
明与上文的无明相对
法雨(187099935) 9:45:22
‘诸比丘!无明为前，因生不善法，而随生无惭无愧
坚忍<lgldp@qq.com[size=4]> 9:45:48
邪见即是无明啊
法雨(187099935) 9:46:07
以明为前，因生善法，随生惭愧
好运技术(303505450) 9:46:24
无明也是无知，当然惭愧
坚忍& ..
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