回复: 四阿含最全面的系统审视
#31 [古莲子 05-22 20:07]
往生净土实例
因为今生若是不能创造共业中的别业往生净土，又不能成就“无间定”之业以及禅福果报未成熟，又没有“纯善之福的生天业”，来世绝对随著「散乱业识”的业缘、业网随业而转，不由自主！不知去向！
最后用往生净土的实例与四众弟子共勉，期望你、我均是临终超生净土的其中之一人！
(1)上品实例
实例一
“净土圣贤录易解”(一)说，唐、善导。不清楚他的出身，唐太宗贞观年间（西元六二七~六四九年），看到西河道绰禅师的净土九品道场，欢喜地说：“这真是进入佛法的入门要道。修行其他的法门，迂回艰困难以成就，唯有此净土法门，可以迅速地超脱生死轮回。”于是诚恳老实地精勤苦修，日夜不断地礼拜读诵。不久之后善导到了京城，激励策发四众弟子修行念佛。每次进入念佛堂，必定长跪念佛，不念到声嘶力竭则不罢休。出念佛堂，则向人演说开示净土法门。如此修行三十多年，从来不曾躺卧睡眠。
善导大师一生严格护持戒律威仪，从不毁犯一丝一毫，好的饮食必定供养大众，粗糙恶劣的才自己食用。凡是接受供养布施的所有财物，都用来书写《阿弥陀经》，总共有十万多卷。画西方极乐世界的变相图，总计有三百多幅的壁画，并且整修建造佛塔寺院，燃光明灯供佛照明。无论出家在家，追随他受教化的非常多，有的课诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的每日称念佛号一万到十万声不等。在他的徒弟信众之中证得念佛三昧的，多得无法记载叙述。有人问：“念佛可以得生净土吗？”善导大师说：“随著你的精进念佛，必定满足你的愿求。”接著善导大师自己念一声佛号，同时则有一道光明从他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同样一一放出（以此证明念佛功德真实不虚）。
善导大师有一天忽然跟别人说：“这个色身实在令人厌恶，我将要向西归去极乐故乡了。”因此登上寺院前的柳树，向著西方祈愿说：“愿阿弥陀佛接引我，菩萨护念帮助我，令我不失正念，得以往生极乐世界。”说完，即从树上投身而下而往生，唐高宗知道善导大师的修行神异不可测，因此赐赠寺院匾额题名为‘光明’。（佛祖统记。乐邦文类）
按善导大师终身发菩提心，以六度波罗蜜自利、利他成就，必然上品往生，临终之时从树上投身而下，非自杀也，而是“舍命业报如此”。书中未记载“命终见佛来迎之事”，非不见佛，只是“本人未陈述”，然而从善导大师对人说：“我将要西归”之预言，即是“生西成熟之兆”，临终必有见佛与见圣众以及见化佛来迎之经证，而且是上品往 ..
#32 [古莲子 05-22 20:08]
什么是“真阿罗汉”的修因？
答：何谓“真阿罗汉”的修因？即是《法华经》所述“真阿罗汉”从凡夫地起修时，必然在无始以来的“宿修因行间”，经过“无数多劫”，学习斩断无始以来生生世世与生俱生的“烦恼惑业”的各种“修行过程”，包括受到无数菩萨行者教化，修学礼忏法门，修习慈、悲、喜、舍四无量心的事行，广行菩萨道，习学无量深厚的戒、定、慧资粮，才能在最后“某佛出世时”，因再次熏修声闻法而将“贪、嗔、痴”等障碍生死的烦恼惑业俱时顿断，证空、解脱。（此处只是略提）
故知一个能证阿罗汉果的圣者，依《法华经》“化城品”所述的“无始以来的宿世引因、远因、积因”而言，是从凡夫地起，皈依三宝，生生世世一点一滴地经常依大乘佛法忏悔业障，修学最初的“戒、定、慧”三学；又在不可思议的受生中，辗转轮回在受宿缘眷属牵缠的苦海中；又在不可思议的受生中，辗转轮回于相似佛法及外道禅法修学中犹以为是正道；甚至堕入地狱……，又在不可思议的受生中，辗转逢遇善知识，劝化其习学六度行门及戒、定、慧三学，犹不能断除无始以来生生世世与生俱生的“贪、嗔、痴”等烦恼惑业；又辗转受宿世各种六亲眷属因缘所牵缠；又在不可思议的受生中，又辗转流转于各种相似佛法及各种外道法修学中；又在不可思议的受生中，辗转逢遇各种善知识（如菩萨行者或者诸佛出世，皈依三宝，闻法修行，一点一滴的“伏淫、伏贪、伏嗔、伏痴……”）；又在不可思议的无量受生中，受宿缘眷属纠缠，于相似佛法误修中犹以为是正道，如经常衔接十方世界中各类“五浊恶世”的业轨，漂浮于相似佛法习学中，甚至又因说错法义，误导众生，堕入三恶道……不知浮浮沉沉经过多少“生死受生的劫数”；又在不可思议的受生中，辗转逢遇诸佛菩萨出世，一点一滴地修学戒、定、慧三学，犹不能斩断“贪、嗔、痴”等烦恼惑业；又在不可思议的受生中，随著各种“善缘”、“恶缘”、“善增上缘”、“恶增上缘”、“逆增上缘”、“修学各种外道、正道禅修因缘”，如在无量劫的受生中重覆熏修四禅、四空定……，又在不可思议的受生中，随著「各种外道、正道学法因缘”、“各种外道、正道修行因缘”……浮浮沉沉不知经过了多少“生死受生”的岁月，最后才在不可思议的受生中，一点一滴累积了与“般若空慧”相应的甚深“定慧”资粮，才能“在某佛出世时”，再于熏修声闻法间，完全斩断、或者斩断三分、四分、五分、六分、七分、八分无始以来与生俱生的不可思议的“贪、嗔、痴”等烦恼 ..
#33 [古莲子 05-22 20:09]
佛道与解脱道是贯通的？或是断层的，没有关连的？
于此提出一个问题：
佛道与解脱道是贯通的？抑是断层的，没有关连的？通常皆会以为佛道是佛道，解脱道是解脱道，了脱生死后再回小向大、发菩提心？如宗门有“证空性，发菩提心”的文句。问题是：如果佛道与解脱道是不相干的，完全没有关系的，了脱生死者就与佛道接不上线，如何回小向大？因为声闻行者若是宿世没有种下“成佛之因”，就与“佛道”根本无缘、无关，何能回小向大？而在《法华会》上，所有与会“在学声闻行者”及证阿罗汉果，皆回小向大，这就说明佛道与解脱道是贯通的，是由因至果法脉相连的，否则与会的声闻弟子，就不会在“法华会上”接受“佛陀授记”，发愿未来庄严净土，行菩萨道。此即说明了一件事实：修解脱道者，宿世必然曾经种下佛道的深厚修因，才能回小向大；修佛道者，一定要经过“了脱生死”的历程，才能于未来不退转于菩萨道的行持。而由解脱道连接佛道的重要“宿修积因”是什么？除了无我、空性外，尚有宿世发成佛悲愿心，以六度行门（四无量心）利益众生的事行及宿修色界禅定（四无量心定）的深厚基础，才能因佛视机缘成熟时，诱导声闻弟子启发宿世所发成佛悲愿心的殊胜因缘出现。
9.声闻弟子若是没有宿世逢遇“诸佛出世修声闻法”，就不能于今世再于佛出世时顿了生死
试问：每一位声闻弟子一定要有“宿发菩提心”的基础，才能在今生了脱生死吗？在《阿含经》中当然没有这么说。但是依《法华经》所说“任何一位于佛出世时随佛出家的声闻弟子的‘宿修解脱道的基础’，均是源自于无量无边阿僧祇劫前‘大通智胜如来’出世时受到十六菩萨最初化导种下最初成佛善根及解脱善根的经文而言，却是肯定的。”因为任何一位声闻行者之所以能了脱生死，皆不是“一生、多生就能成办”，虽然《阿含经》中有出家七日专修就了脱生死的事例（如舍利弗、目犍连），然而若是没有宿世逢遇“诸佛出世修声闻法，就不能于今世再于佛出世时顿了生死。”相对的，声闻行者若宿世没有经过发菩提心、行菩萨道的历程，绝对不能逢遇诸佛出世及逢遇无数菩萨行者出世，经常延续修学声闻法的善根，最后得证阿罗汉果（见《大般若经》所说）。当知证阿罗汉果者，是因为佛出世时，因为听闻佛音声讲解三十七助道品，才能依三十七助道法熏修，证空、解脱，而称为声闻行者，故佛出世时，才有声闻行者可言，佛灭度后，若有解脱者，就称为“辟支佛”，比声闻行者“根器还利”，因不需要“佛出世时众善因 ..
#34 [祝福中国 06-08 22:22]
赞叹 这篇文章确实很全面，作者一定是研究了很多经论
#35 [定慧之路 06-09 09:41]
引用第33楼古莲子于2010-05-22 20:09发表的 :
所有与会“在学声闻行者”及证阿罗汉果，皆回小向大， http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
楼主在诽谤佛陀弟子 诽谤阿罗汉的道路上 真可谓是与日俱进
声闻 就是佛陀的弟子 佛陀的学生的意思 难道你闲佛陀这个果位还小 要让他们舍弃佛陀这个究竟觉悟解脱果而不学 去学虚无缥缈的大吗
阿罗汉在觉悟及解脱方面与佛陀无异 既然既然相同 阿罗汉还要回小向大 那是不是佛陀也要继续修行向大啊你是不是认为佛陀在你的眼里也不如你圆满啊？
请不要在这个论坛里发表明显带有贬低阿罗汉 诽谤佛陀思想教导 毁灭正法的文章好吗？
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