回复: 若真修道人，如实知见世间过。
#31 [古莲子 05-14 19:39]
是啊。观呼息就是由呼息契入身心名色二法实相，更进一步契入十二因缘的逆观，这一切都是修行到一定程度自然呈现的，观呼息本身就是观嘛，所以，这不是修止，这是止观双运。这个，止观双运的观，是如实观，如实观，并不是讲要时时记得四念处的理论，比如，观受是苦，观法无我，观就是观，静就是静，至于无常无我，这是观后的总结，事先要总结了，还用如实观吗？时时先以理论来说，苦啊，无常，无我，这样如实观还能展开吗？所以，看似要知道一切苦空无常是对的，但事际修行中却恰恰不能有这样的先入为主，就要如实，就是不见世间过。这样才能展开修行，体认实相。这就需要随一之法，开始是专注呼息，后来息冷息热，感受全身而出息，感受全身而入息，随着心念的平静，一切实相都将展开，观呼息不能理解得太狭隘，开始的时候是随呼息，进一步，自然的，呼息很轻微了，观照能力也更细微了，禅定轻安，自然现前观呼息是随一，后来自然转变，转成轻安禅定了，还是随一，什么叫如实观？是非善恶，如刺如疮这是有情的感受，这是有情认识到的名色的过患，这是如实的总结，请注意如实的总结并不就是如实本身，六祖说得好，腾腾不修善，巫巫不造恶，认为它是好的或不好的，这只是有情的感受，真实它没有什么好，也没有什么不好，十二因缘的现象，轮回的形成，仅此而已，见因缘则见法，见法则见佛，这就要不见世间过，明白了，明明了了，这就是如实见，随着这种不见世间过，只是明明了了的下手修行功夫的进步，细微的观照就有能力了，观呼息就是这样，由呼息而契入与展开因缘法的明了，体认无常，体认是无明缘生，也体认行者的本来面目，就是涅盘空性。
世尊是因为看到生命的苦迫与过患，也就是见世间过而出家修道的，而最后的悟道，却是如实观，逆观十二因缘。能逆观十二因缘，首先就要先有能力认识十二因缘，要认识十二因缘，就要先不见世间过，只是如实认知，这个如实认知，就是不取不舍，不迎不拒，不作分辩，不下判断，这不就是不见世间过吗？不见世间过并不是迷糊，睡着了不见世间过了，闷绝了不见世间过了，我想，谁也不会认为六祖的不见世间过是迷糊，昏沉，闷绝吧？六祖的不见世间过就是如实观照。观呼息就是如实观，随一之法，如实观照，而禅宗六祖更伟大，他发扬了佛陀的这种开示，就是不仅是观呼息，他把这种方法运用到了身心世界生活处事的时时处处，其实，佛陀也开示过的，比如大念住经，比丘时时彻知无常，我似乎是很久之 ..
#32 回 31楼(古莲子) 的帖子 [定慧之路 05-14 20:25]
观呼吸时心念只是专注在呼吸的进出上这也叫观呼吸但这种观呼吸的结果只能获得禅定正受不能获得智慧
观呼吸时心念专注在呼吸的生灭上 这也叫观呼吸 但结果却是可以是修行者认知真相 获得智慧
两种观呼吸 都叫观呼吸 但其结果却不同观察时的专注点也不同
#33 [古莲子 05-19 19:19]
(二二六)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我今当说断一切计。谛听。善思。当为汝说。云何不计。谓不计我见色。不计眼我所。不计相属。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦不计乐我．我所。不计乐．相乐。不计耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是不计者。于诸世间常无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如上所说。眼等不计。一切事不计亦如是
(二二七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。计者是病。计者是痈。计者是刺。如来以不计住故。离病．离痈．离刺。是故。比丘欲求不计住。离病．离痈．离刺者。彼比丘莫计眼我．我所。莫计眼相属。莫计色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦莫计是我．我所．相在。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。比丘。如是不计者。则无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如眼等所说。余一一事亦如是
#34 [定慧之路 05-19 19:46]
是啊！为什么不应当“计”啊？是不是因为“计”是“病、痈、刺”啊？但是如果你不知不见“计”是“病、痈、刺”你能够做到不“计”吗？所以，不“计”的前提不就是如实知、如实见吗？
#35 [古莲子 05-19 19:48]
呵呵，您说得没错。六祖说得也没错。因为佛说了，要不计，佛也说了，苦空无常无我，如病如刺如疮，都是佛说。
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