回复: 俱舍論頌疏記 （29卷） 富春沙門 遁麟 述
#26 [huiqian 10-13 16:03]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十五[size=2]富春沙門 遁麟 述[0500c03] [2]言遇少緣便退所得者正理論云謂彼獲得如是類根安住此根與退緣[3]合便退所得無退緣者便般涅槃或有精勤進得勝性。
[0500c05] 言恒思自害者正理論云恒作如是思勿遇病等便於正念有所忘失於加行中致有慢緩由此慢緩令我有退由斯籌慮起自害思或由艱辛方達勝位。
[0500c08] 言自防護者正理釋云彼作是念我且未能修習練根堪達安住法但於自愛心解脫中能不放逸精勤防護如是種類名為護法。
[0500c10] 言安住者此性無進退二勝緣即安住遇二勝緣即或進或退。
[0500c12] 言不動者正理云謂有一類根性殊勝於行自在於斷煩惱隨煩惱中得方便智不為一切隨眠退法之所傾動乃至廣說。
[0500c14] 此五總名時解脫者具足應言待時解脫略初言故如言蘇瓶(解云略初盛字但言蘇瓶解脫亦爾略初待字但名時解脫也)時有六種者是婆沙文此論但言謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。
[0500c17] 一得好衣者謂是好衣時乃至第六亦須言時章中略也若不爾者如言好處等可名時耶。
[0500c19] 言後不時解脫者謂於六中不動種性最居後故但言其後表是不動此必無退故名不動貪等盡故名心解脫不待好衣等時故名為不時故論云謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合時故。
[0500c24] [[url=http://budd ..
#27 [huiqian 10-13 16:03]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十六[size=2]富春沙門 遁麟 述[0504b03] 言決斷名智者謂慧於曾見方能決斷或所見境意樂止息加行奢緩說名為智智類不同不過十種此品廣明故名分別智品所以賢聖品後明者智即是道道是滅因前賢聖明道所成人此品明智述人所因道先果後因故次明之言於前品初說諸忍智即賢聖品中於見道位說八[4]忍也於後復說正見正智者品後八正道中說正見十無學支中說正智也言為有忍非智為有智非見者上約有忍智為問下約智見為問以此等四名異體同故為問起言聖慧忍者聖者簡有漏忍也汎明諸忍略有四種謂耐怨害忍(謂無嗔)二安受苦忍(謂精進也)三諦察法忍(謂慧)四忍許忍(謂信)今此所明是第三忍八慧為性故忍與疑得俱不名為智者問如先離欲者四法忍位自疑已]">已斷應名為智答忍流類故故亦非智故婆娑云設不與俱而是彼類又正理云諸忍正[5]智推度意樂加行猛利故非智攝言盡無生智不名為見者汎論其見有二種一者推度性二者照矚今約推度故說非見餘處名見約照矚義。
[0504b20] 言已]">已斷疑故釋得智名推度性故釋得見名非初見故不名為忍言謂有漏慧皆智性攝者所見境中非初見故婆娑云無一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀之故有漏慧皆是智所攝(已]">已上論文)即通染不染一切有漏諸慧皆名為智言於中唯六亦是見性者謂除五識身相應諸慧所餘善惡[size=2]皆名為 ..
#28 [huiqian 10-13 16:04]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十七[size=2]富春沙門 遁麟 述[0510a13] 言處非處至十智為體者此中有二一者體二釋名初言以十智為體者謂佛十智隨應知一切法皆知處非處故言如說善因能感愛果者謂如五戒十善等能感人天等果斯有是處如世人言有是事等惡因翻此可知言造不善因感苦果者如外道執鷄猪等為戒因撥無道果能得清淨皆名惡因此必不能得可愛果故名非處正理論云此[2]知通緣情非情境與一切智皆不相違即此略說少功難悟故復此中折出餘九薄伽梵多界經中自廣分別言業八者舊此業異熟若遠相望說業為因異熟為果若細分別云剎那前後自類相望皆有因果並通苦集故八智為性正理云或說名為自業智力謂善分別如是類果是自所造業力所招非妻子等所能與奪如是類業必招自果必不可貨易無罣礙智名自業智力言第三靜慮者謂十力中定力當第三故非謂四靜慮中第三禪也解脫者以解脫是定果故亦定力攝正理云又佛自說力相言苾芻諦聽佛於靜慮解脫等持等至雜染清淨安立皆如實知乃至廣說言根上下力者謂如實知諸有情類能建勝[3]法根品差別無罣礙智名根上下力雖有中根而待勝[4]劣攝故不別顯乃至斷善根者總相續中亦有去來信等善法故言種種性者謂諸有情類前際無始數習所成[5]志性隨眠及諸法性種種差別無罣礙如實而知名為性力言四力九智為體者謂通漏無漏故故通九智緣有為故不通滅智言一切諸行皆能趣果者正理釋云[size=2]此意 ..
#29 [huiqian 10-13 16:04]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十八富春沙門 遁麟 述[0515a11] 所以次明定品者賢聖品明果智品明因定品明緣緣望果疎故次明定又前明智品是能依定果此明定品智所依因故智品後有此品來所以先明四靜慮者論云一切功德多依靜慮故應先辨靜慮差別靜慮四者正理論云豈諸靜慮無如慈等不共名想而今但就初等四數建立別名答此中非無不共名想然無唯遍攝一地名乃至總而言之皆善性攝若兼助伴五蘊為性此二既同難知差別相雖無別而地有異為顯地異就數標名故說為初乃至第四問何名心一境性者經部問也謂能令心專[1]注一所緣者有部答也論云若爾即心專一境位依之建立三摩地名不應別有餘心所法答別法令心於一境轉名三摩地非體即心經部異師云即心一境相續轉時名三摩地與有部不同[size=5](云云)言審慮者謂是實了知義梵云振多是字緣此字緣置其地界變又振多成馱南馱南此云靜慮亦云禪那或云禪或云持訶那皆訛也謂是定心凝寂思度境處得靜慮名定生慧慮無濁乱故言能邪審慮者論立喻云敗種雖無生能得種子名非餘土等染定亦爾雖不同善審慮以靜慮故得靜慮名世尊亦說有惡靜慮者引教證也初定具有伺喜樂者謂具五支然頌文不說尋者由第二除伺故異前唯說伺論云由此已]">已明亦具尋義必俱行故如煙與火非伺有喜樂而不與尋俱(解云以中間靜慮無喜樂故有伺無尋自餘有喜樂伺必有於尋樂)謂離伺有喜樂支立第二者此中實亦離尋但於前文唯說伺喜樂三今於三中由有喜樂故言唯離伺也若離喜唯有樂支者以三禪離喜有樂故雖二禪是輕安樂三禪是樂受樂樂名同故故總說之言後漸離前支者如二禪離伺伺在前列三禪離喜喜在樂前也。
[0515b16] [2]生無色世品已]">已說者如世品言由生有四種等離第四靜慮生者生有二義一染法名生能為患故猶如生食在腹二謂受生離下染時二種生過俱能離故名之為離緣下地色相者謂空處緣第四禪作行相故未去色相今名無色者約處無也言以色微故者此是答有部難也如 ..
#30 [huiqian 10-13 16:05]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十九[size=2]富春沙門 遁麟 述[0519a11] 無量有情為所緣者從境為名引無量福者因無量感無量果者果無量由緣無量有情故得無量福以無量福故得無量果婆娑云有三釋一云對治無量戲論煩惱故二云對治無量放逸煩惱三云如是四種是諸賢聖廣遊戲處故名無量四障者正理釋云嗔謂心所欲殺有情欲惱有情心所名害躭著境界於諸善品不樂住因名不欣慰妙欲境起染欣樂情無厭足名為欲貪古云不欣慰以嫉為體對治此四多行障者多行謂性增多也慈治嗔悲治害喜治不欣慰捨治欲貪嗔慈悲二種無嗔為體者是婆娑古師釋論主悲是不害者正理釋云有作是言悲是不害近治害故理實如是但]">但害似[1]無嗔以嗔名說悲之行相亦似無嗔立無嗔名實是不害此所治嗔貪所引者述古釋也謂於親友起貪心次緣怨家恐損親友便生嗔也論主正之雙用二法與古不同辨相如章婆娑又云尊者世友作如是說授與饒益是慈相除去衰損是悲相慶慰得捨是喜相忘懷平等是捨相緣欲界有情者欲界簡上有情簡非情論云然契經說修習慈等思惟一方一世界者此經舉器以顯器中故除未至者以非容預故多非離欲故無也欲令定不定地至皆無量攝者以皆緣無量有情授與饒益除去衰損慶慰得捨忘壞平等故。
[0519b08] 言勝解作意相應者謂未實令他得樂離苦但起此想念也雖未實得由願令彼得樂等故非是顛倒言加行位制伏嗔等者論云謂欲未至亦有慈等似所修成根本無量由此制伏嗔等障已]">已引斷道生能斷諸惑諸惑斷已]">已離染位中方得根本四種無量於此後位雖遇強[size=2]緣而非嗔等之所弊伏 ..
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