回复: 四阿含最全面的系统审视
#26 [古莲子 05-22 20:04]
天人神足通不能测知十方世界有多少？
如《增一阿含》卷三十八也说：“……如是诸天所有神足，各各不相知，假使汝今有此神德如彼诸天，从劫至劫乃至百劫，犹不能尽知世界也。所以然者，地界方域不可称计……。”
由此说明纵然是诸天天人的神通，经过百劫，用神足通测试“十方宇宙中的世界”有多少，亦不能得知“物质世界”及“非物质世界”有多少？何况是人类的有限太空探测，仅限于某一部分“物质宇宙及物质世界”的探测，对于“非物质”的非人境界及天人世界乃至他方净土世界当然一无所知。而一分佛学者将“佛教的宇宙观”局限在“物质宇宙”及物质世界的范围，如何能彻见“佛教宇宙观所说：物质世界的范围？”如何能彻见“佛教宇宙观”所说：物质宇宙与非物质宇宙交融综错而存在的真实义!?
(3)当此界坏时，此界所有众生转生他方刹土
《增一阿含》卷三十四（一）又说：“……如是比丘，一切行无常不可久保皆归于尽，尔时人民命终尽生他方刹土，若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕生天上或他方刹土，设彼地狱众生罪未毕者，复移至他方刹土……。”
由此说明他方世界与此世界的共业，互为缘起，故此界众生死后，有福德者转生他方善性世界或生天上，此界地狱众生罪未完毕，因此界已坏，而转生他方刹土内的地狱道中继续受苦。由是亦证明“十方宇宙中”有无数世界有众生居住及有无数互为缘起的六道轮回受生之处，不可称数，不可思议。相对的，有恶土即有善土，有秽土便有“净土”，而“净土世界”亦如秽土世界一样的无量无边，只是此界众生犹不能知“天人受生之域”？何况“净土”？
(4)人类尚不能知此界众生“界与界聚”的微细业果感报之理何况他方世界？
《中阿含》卷三十三（一三四）亦说：“……世尊闻已答曰：拘翼，此世（以此三千大千世界做比喻）有若干种界，有无量界，彼随所知界，即彼界随其方，随其方便，一向说此为真谛余者虚妄。拘翼，是故一切沙门、梵志，不同一说、一欲、一受、一乐、一意也。”
由此可知，“众生界无量”的经文，是《四阿含》所共有，便可证明“十方世界无量无边”的“经证”是在“声闻藏经”中本来就是成立的，只是研究《阿含经》的动机不同，而解读《阿含经》中“众生界无量”的方向及内涵亦不同。就好比有人将《阿含经》所说的“四大部州”除“南瞻部州”指地球外，其他三大部州亦是指佛在印度说法时的东、西、北方四个方向（地方）的名称而已，并不是指他方世界的其他三个胜于地球世界 ..
#27 [古莲子 05-22 20:05]
三界初意
现在我们是生存在财欲、色欲、名利、食欲、睡欲这五种贪欲炽盛的生存空间，在佛经上，称之为欲界。界，就是种类、境界、范围的意思。地球人类的每一个人都是具备了财、色、名、食、睡这五种欲望，只是轻、重不同而已。也就是说明了，我们每一个人所以会共同生存在同样的世界里，就是因为我们每一个人，都具备了财、色、名、食、睡这五种欲望，才会“物以类聚”的生存在同一个时空中。
我们看在这个世界里，也有很多人，因为已经觉悟了今生的财、色、名、食、睡这五种欲望，是短暂、无常的，而想要追求灵性的生活，想要跳出这个地球世界“欲望”的陷阱，未来生存在另一种与地球人类不同的清净时空中，就必须“制心一处”，修禅定。在现在世界各地，修禅定的人很多，在台湾的几处佛寺道场，近几年来经常举办禅七，参加的人越来越多，“阿含禅法”，近几年亦愈来愈盛，而且台湾已经有几处大禅林道场（如中台山等）。修禅定，并不是佛教专有的，像中国道家、印度瑜珈、密宗和中国禅宗，还有很多外道修禅者，都隐居在世界各地的山中或者在自己家里隐居修禅定。如果在禅定的修养过程中，即在行、住、坐、卧之间，已经渐渐可以淡薄，控制财、色、名、食、睡这五种欲望，但是他们未来投生，所转换的身心仍然生存在另一种有色物质的时空束缚范围、境界里，就称这一类众生的生存时空为色界。如果修禅的人，进一步在禅修的积极努力下，将他的身心意识已经超脱有色物质和形色的约束境界和范围，完全进入深妙禅定的精神修养状态中，就称这一类众生的生存空间为无色界。
这是解释《阿含经》上所说三界的初意。三界的意思，就是将各种不同众生的业力，产生各种不同的生存时空，初步划分为三种境界和范围。如果细分，又可以分成二十八种生存的时空，再细分，更可以分成无量无数的众生生存的时空，故说众生界无量。
而在这里构成众生无数无量不同生存时间和空间的源动力，就是一再提到的业力的思想。什么是业？就是指每一个众生由自己身、口、意三业所造作出来的善良的行为与恶劣的行为，都称之为“业”。
今天我们会共同生存在这个大染缸的世界上，就是因为大家都没有超出“杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴、慢、疑”等这十种恶业的业力与行为，如果这个世界的人类，其中有一个人士从今天开始依行善、修定的方法，改变了自己不好行为、习气，已经脱离了地球人类这十种恶业力量的束缚范围，来世就不会再到这个世界中来投生，自然有你的超 ..
#28 [古莲子 05-22 20:05]
佛本愿力的正确释意
这就是说明了因为无数众生福慧深厚、修行成就所感而有“净土世界”形成，因有“净土世界形成”，必然会有宿世曾经引渡过这些“菩萨大众”的诸佛应缘、应机出世说法，请注意：“佛的本愿力”的形成，是建立在自身宿世“因地”教化无数众生修学六度波罗蜜而圆满成就，而当佛因地度化的无数众生“净业因缘成熟时”，即因“共业所感”而形成“净土世界”的庄严正报、依报世界显相，诸佛会更加运用无尽的悲愿力去教化“净土”中的众生，这才是弥陀“诸佛本愿力（悲愿力）”的正确释意。故净行者不可错解“诸佛本愿力”与“净土世界”相互依存的关系，而且依《观音授记经》说，阿弥陀佛成佛的极乐世界，在弥陀正法衰灭以后，立刻随观世音菩萨成佛的应化因缘开始而转变，转变成以观音菩萨成佛后所应教化的宿缘众生为主的另一个佛及与佛有缘众生共业因缘而成的净土佛国。而当观音菩萨灭度后，又形成属于“大势至菩萨”成佛的净土世界，而当大势至菩萨灭度后，那个净土世界，一直在无量诸佛与其有缘众生不同层次的善增上应化因缘延续下，也就是说，那个净土世界的时空，一直在转变又形成、转变又形成与无数诸佛宿缘众生相应的教化世界，而形成不可思议、不可预知的佛国庄严转变“现象”。亦即形成“染净劫”转变的因缘（依《华严经》所说），绝不同于娑婆世界轮回、毁灭的染污劫转变因缘。
在《无量寿经》上，曾经提及阿弥陀佛无上愿力所修成的极乐世界，乃是“开廓广大，超胜独妙、建立常然，无衰无变”的。佛此说原因之一，乃是为了引渡娑婆世界中与弥陀有缘众生往生净土，方便示教耳。就像赞叹阿弥陀佛寿命无量，不知其极的方便说法一样。
由此可知，极乐世界的形成和转变，绝对没有违背因缘生灭、诸行无常的道理。
(3)诸法无我义
诸法无我的意思，就是要我们分辨：凡是由我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，面对外境的色、声、香、味、触、法，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识分别，事事物物的感官灵觉作用，究竟是无常变化，还是永恒不变呢？是有真实的自体，还是幻象不实呢？是在我们有生命时暂时的识别作用，还是会随著我们生命力的结束而随之幻灭消失呢？
事实上证明，由六根、六尘、六识十八界所形成的宇宙万法，宇宙的一切现象，依具有深厚禅定的修行人来说，就有如镜中相、梦中事一般的影现在修道人的心眼中那么的虚幻不实在。学佛的目的，就是要从学法、修法的过程中，来印证诸法无我的道 ..
#29 [古莲子 05-22 20:06]
寂静涅槃义
我们看《大阿弥陀佛经》上说：“阿弥陀佛欲度十方众生，往生其刹，悉令得泥洹之道。”
阿弥陀佛接引十方世界的众生往生净土的目的，就是为了让与弥陀有缘的众生都能够迅速踏上解脱生死的根本修行目的，也就是得证三法印中最后一个法印“寂静涅槃”的真理。（指中品而言）
当净土中的众生，依诸行无常、诸法无我的道理，禅修精进，亲自证悟到（从心识中）唯识所显现的六根、六尘、六识十八界的宇宙万法，就有如镜中的影相、梦中的幻事一般的影现在他的心眼中那么的不实、虚幻、无我的时候，就已经离亲证解脱的涅槃境界不远了。而且依“净土经典”所说，在净土中得证涅槃的声闻弟子，有无量无边的多。
就像《大阿弥陀经》上叙述极乐世界里声闻弟子得证涅槃的情形说：“净土中的声闻圣者如果有一个人证入涅槃，就好像大海中的水滴减去一滴水，不觉得大海里的水减少了。净土中如果有无数声闻弟子得证涅槃，就好像大海中的水减去一条溪里的水，也不觉得大海的水减少了。净土中已经证入涅槃的声闻弟子和现在将要证入涅槃的声闻弟子，有无量无边的多，就好像大海里的水滴，数不清它的数目有多少一样。”
由此可知，不论是净土的形成和转变，或者是阿弥陀佛为净土众生开示的佛法，乃至净土众生在净土各处听法、修法的过程（指中品、下品而言）和修行成果（指中品而言）都完全合乎《阿含经》里所说诸行无常，诸法无我，寂静涅槃三法印的真理，也就是合乎“原始佛法”所说的根本修行的要义。
提出净土法门合乎原始佛法《阿含经》所说三法印的道理，最重要的目的，首先就是要四众弟子更能加以肯定“净土法义”亦是释迦牟尼佛所说的“第一手佛法”，不是后起的。所以应该继续以平常心、真诚心念佛求生净土。其次就是因为有不少修行者受到一些“禅行者”及“现今佛法学术研究者”的影响，而动摇了自己对大乘佛法及对净土的信心。故有必要提出来加以说明，以正视听。
应该说，学佛的基础在《阿含》，所以说《阿含经》是根本佛法；而成佛的重心，是在“行菩萨道”。因为“阿罗汉不是佛”，“行菩萨道”才有它肯定的意义和价值存在。
3.佛有因有缘为声闻弟子说法亦有因有缘为菩萨弟子说法
(1)一分佛学者在“印度史实上”找不到“大菩萨”的出生、姓氏、死亡记录便说“大乘经典”为后起
如佛在《杂阿含经》卷四十一（一四四）说：“迦叶，我今有因缘故，为声闻说法，非无因缘，依非无依，有神力非无神力。”
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#30 [古莲子 05-22 20:06]
成立大乘佛法是佛说的另一个重要依据
最后以《成唯识论》内引述《大乘庄严论》中弥勤菩萨所说七种原由，成立大乘佛法是佛说！
1.若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说（有想要破坏正法的邪魔外道所杜撰，假借是佛说的正法），何故世尊，非如当起诸可怖事，先预记别？
2.大小乘教，本来俱行，宁知大乘独非佛说？（本俱行亦即指声闻乘与菩萨乘非先非后，一时同行，即佛在世大、小乘经藏同时结集之意）。
3.大乘所说，广大甚深，非外道等思量境界。彼外道经论中，曾所未说；设为彼说，亦不信受；故大乘经，非非佛说。
4.若谓大乘是余佛说，非今佛语；则大乘教，是佛所说，其理极成。
5.若有大乘，即应信此诸大乘教，是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教，亦应非有。以离大乘，决定无有，得成佛义。谁出于世，说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教，不应正理。
6.依大乘经，勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。
7.大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤，谓非佛语，是故大乘真是佛说。
4.佛为破众生“执相之心而说法”不破因果缘起“法相”的存在
从以上所说得到一个结论，就是无论“大乘经典”及《阿含经》皆肯定的告诉四众弟子，在无穷无尽的宇宙中，有过去、现在、未来三世无量诸佛出现在十方有众生居住的世界中弘法、度众，所以必然有秽土世界与净土世界的缘起“事相”存在，而且众缘和合而生的净土世界，绝对不会因有人对“净土的看法不同”，而不存在︵如有人持“唯心净土”的观点而不承认有他方缘起的净土世界存在。︶
笔者有一次请问一位尼师说：“你念佛那么久了，对往生净土有没有把握？”
尼师居然回答说：“心净则佛土净，没有另外的净土，你难道不知道释迦牟尼佛手指往地下一按，此界立刻变净土，这里就是释迦牟尼佛的净土，我现在念佛心里很自在，不需要求生净土，因为此世界便是净土。”
我质问说：“心净则佛土净，是有其‘修行层次的，有其历劫庄严净土的过程’的，不是一蹴而得的︵见《唯摩诘所说经》及见‘净土探究’下册所释︶。纵然你‘内心清净’，但是‘缘起净土’不会因为‘你现在心清净了而不存在’，阿弥陀佛现在仍然在‘极乐净土’说法、度众。”
尼师回答说：“是的，是的，还是有‘极乐世界存在’，这里依然有‘现实娑婆世界的显相存在。’”
我又问：“你说现在念佛心得自在，请问：若是你的住处遭遇偷窃，小偷用枪对 ..
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