回复: 俱舍論頌疏記 （29卷） 富春沙門 遁麟 述
#21 [huiqian 10-13 16:00]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十[size=2]富春沙門 遁麟 述[0480b10] [2]約世明繫門此中意說約能繫三世之惑對所繫定三世辨繫通局今言繫者是所繫事於此事中隨眠隨增者名之為繫若不隨增不名為繫其隨增者非要現緣雖在過去未來若未斷位皆是隨增隨增有二一相應隨增二所緣隨增於未斷位一切隨眠皆自相應無差別皆隨增也於自所緣相無差別遍隨增也所緣定故不可說言於自所緣有遍不遍雖諸煩惱有自相共相意識五識緣境寬狹力用不同遍自所緣相無差別若將能繫三世隨眠對其所繫隨於何事辨三世惑繫不繫別於中即有遍不遍異於此章中大分為二初至必能遍縛明貪嗔慢自相煩惱二餘過未遍行已]">已下明見疑等共相隨眠前中又二初約過現二世通對六識明無遍行二就未來意識五識明有遍不遍言緣多法起者且如邪見撥無因果一切總緣也言貪嗔慢是自相惑者正理引經云佛告衣袋母汝眼於色若不見時彼色為緣起欲貪不不爾大德乃至廣說(已]">已上論文)以貪嗔等起不定故於此事中俱是已]">已生未斷即繫此事過去貪等不能遍繫三世一切有漏法過生現在隨其所緣廣狹不同但起即繫雖有通緣三世法者亦無現在貪等能緣三世有漏法盡故過現世非遍行也言有緣此境不緣餘境者如或於此人顯色尚起貪非於餘境皆起貪也如前引經言境流三世者釋世遍也未來意識相應貪等定繫縛境上識雖在未來境自遷流行於三世故名世遍但約繫定非要現緣言種類無邊等者釋事遍也謂未來意識相應別相煩惱雖非盡遍依總類說即緣三世有漏法盡設非此繫即是彼[size=2]繫故言種類無邊等次辨五識約生不生遍不遍 ..
#22 [huiqian 10-13 16:01]
[/size] 俱舍頌疏記 論本第二十一[size=2]富春沙門 遁麟 述[0484b23] 言九結者問何緣九種皆名為結正理釋云於境於生有繫縛能故名為結或有此故令諸有情合眾多苦故名為結是眾多苦惱安足處故一愛結者謂三根貪依三界身緣三界境未離三界染之貪故名三界貪所言貪者謂有心所樂可意相所攝受行即於諸有及諸有具所起樂著說名為貪何緣此貪說名為愛此染心所隨樂境故二恚結者正理釋云恚謂於違想及別離欲所攝受行中令心憎背故四無明結者謂三界無知此約所依非約所緣以諸無漏法不墮界故無明亦用彼為所緣故此廣分別如緣起中見結取結俱邪推度別顯彼相如五見中言一物等正理問云說此物等於義何益於結義中見有益故此言意說如貪嗔等一一獨能成一結事三見二取各十八物和合各成一結事故若異此者應說五見各為一結如貪嗔等故見及取各十八物共立一結方歒貪等若爾身見邊見見取有十八物戒取邪見亦十八物豈非物等不爾本論中釋其理決定所以者何以取等故三見等所取二見等能取(解云等是齊等等字連下讀之故論云三等所取二等能取也)言由二惑勝者謂於纏中唯此獨具兩義餘皆不然且無慙無愧唯不善非自力起悔通善惡唯自力起餘二皆無謂睡眠掉舉惛沉。
[0484c20] 言為賤貧因者正理云乃至雖生在二善趣中而為賤貧重苦所軛現見卑賤及諸乏財乃極至親亦不敬重。
[0484c22] 言惱亂人天二勝趣者如世尊告憍尸迦言由嫉慳結人天惱亂故。
[0484c23] 言應知攝後四種二部者謂從第四出家已]">已下總有四種於七義中居其後故。
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#23 [huiqian 10-13 16:01]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十二[size=2]富春沙門 遁麟 述[0489c03] 說文云有多才行謂之為賢桂苑珠藂云無事不通謂之為聖仁王經地前為賢地上為聖此論云聖謂已]">已得無漏道生遠諸惡法故名為聖獲得畢竟離繫得故准上經論七方便位名之為賢苦忍已]">已上名之為聖今章言賢謂賢和聖謂聖正者乃訓釋詞所以隨眠品後明者前品明斷當滅諦此品明聖即當道為滅因故次明之若准序科以賢聖三品明無漏故先厭後觀次有漏後無漏就中賢聖是果故在先明廣如上辨言速能治三界者此有二因一速能斷三界二頓斷九品故唯無漏修道闕此故通二種正理彈云所說一剎那能頓斷九品此因非證有漏亦能一剎那中合斷五部豈能頓斷便無漏攝新云正理彈不當九品頓斷難必用無漏道五部合斷易故用有漏道以九品頓斷為因何得五部合斷為難。
[0489c17] [4]言現觀位中至便在先說者此以隨見道次第不約修道次第以修道觀諦不定故又修道多先觀集故婆沙云何故見道先苦後集修道先集後苦答見道依現觀次第修道依因果次第(云云)言現等覺義者謂十六行相於四諦境現前平等而覺名現等覺婆沙問云有四行相觀生死果何故但]">但名苦諦不名非常等諦復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名苦諦非常等三是餘共相謂非常等三諦皆有空非我相通一切法故不名非常等諦也問有四行相觀生死因何故但]">但名集諦復次集但]">但於有漏法招集生死非無漏故因生緣相無漏亦有聖道亦名因生緣故集不共故立以諦名問有四行相觀涅槃何故涅槃[size=2]唯名滅諦不名靜 ..
#24 [huiqian 10-13 16:02]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十三[size=2]富春沙門 遁麟 述[0493a09] [3]依前二門者謂不淨持息為二門也。
[0493a09] 言為觀修念住者觀者准此五停心位為止散動偏修於止爾時假想觀骨鏁等一[4]想而住心名之為止四念住位取身受心法差別之相又於身中而取種種差別之相除其四倒生如實見故名為觀。
[0493a13] 言別想總想者此中唯以身受等別觀名別想以四總觀名總想非約無常等行相為總別也初別想中有三初以自相別觀。
[0493a15] 次共相別觀次總觀四。
[0493a16] 且初自相別觀者正理云謂觀察身內外十處自性各別從眼至觸一一皆有處自相故如是於[5]彼各別法中有正智生名觀自相此自相觀得成滿時有道色起爾時方立自相種姓身念住名言且觀身與餘有為同非常者此以共相別觀且說觀身餘三准此。
[0493a21] 言觀身至一極微者謂觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立如是漸略後觀唯一極微名身念住滿。
[0493a23] 觀受心法至一剎那者謂先觀受等自性長短時節乃至漸略唯一剎那時名受等滿。
[0493b01] 言由念力令慧住境者有宗義故論云毗婆沙師說此品念增故是念力持慧得轉義如斧破木由楔力[6[size=2]]持故[color=#800080](此以果從因立名也)[/color ..
#25 [huiqian 10-13 16:02]
[/size]俱舍頌疏記 論本第二十四[size=2]富春沙門 遁麟 述[0497a03] 言得能治彼無漏者謂得能治彼煩惱之無漏根也先凡夫位中斷三四品後住初果未起勝果道雖有初緣猶未成彼無漏根故言上上品能潤兩生者以上品惑最強盛故潤多生也次品漸劣感生漸少此同舊疏前解九品別配生數若舊後解九品未斷皆潤七生然於其中強弱不等猶如九人大小不同力有強弱共舉七石糓若斷一品餘八惑猶潤五生猶如八人共舉五石糓餘喻應知然所受生若多若少所有牽生之業在凡時造非聖位也故正理說不造新牽引業以背生死向涅槃故。
[0497a12] 言必無未斷一大品結有死生者以趣果心強故斷一必斷三斷五必斷六也准舊解斷一品二品五品許有退及出觀者亦無生死。
[0497a15] 言家家者以生非一家故曰家家。
[0497a15] 言或二天處者如[1]切利夜摩等天處不同。
[0497a16] 言或二州處者如在東西州等准論許一天處或一州處受三二生婆娑亦同故彼論云或一天處或二天處或三天處受一二三生又云或一人家或二人家或三人家受一二三生天家家天三人二等者此等是增減家家若准婆娑亦有天二人二等生家家今詳若不等天家家者人中得道天上涅槃從涅槃處為名若等生者天中得道亦在天上涅槃從得道涅槃二義為名一切家家並不論初得道生皆約得聖之後更受生說新云言斷三四品受三二生是亦據極說此中非無減三二生若斷三品經一生已]">已總斷餘結入涅槃者亦是三生家家攝也二生家家其義同也。
[size=2][0497b03] 言於 ..
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