回复: 俱舍論記（30卷）沙門釋光述
#21 [huiqian 10-12 16:04]
俱舍論記卷第十九 沙門釋光述[align=center][/align][0291a06] 分別隨眠品者。隨逐有情名隨。行相微細名眠。如人睡眠行相難了。此品廣明故名分別。此品雖亦明纏．垢等。隨眠強勝故以標名 又解此品初明隨眠。從初立號故以標名。所以業後次明隨眠者。業因感果不能獨起。必藉惑緣。惑望果疎故隨眠後說。
[0291a13] 前言世別至無感有能者。就此品中。一明惑體。二明惑滅 就第一明惑體中。一正明根本惑。一[6]明雜諸煩惱 就正明根本惑中。一辨根本惑。二諸門分別。就辨根本惑中。一增數以明。二明見．修斷。三別明五見。四便明四倒。五明七．九慢 就第一增數明中。一明六隨眠。二明七隨眠。三明十隨眠。四明九十八。此下第一明六隨眠 前品初言世別皆由業生。此業復由隨眠方得生長。離隨眠之業。無感有果功能。此即牒前生起。
[0291a23] 所以者何隨眠有幾者。一問所以者何。二問隨眠有幾。
[0291a24] 頌曰至無明見及疑者。上一句答初問。下三句答第二問。
[0291a26] 論曰至無感有能者。釋第一句 三有非一名為諸有。謂由隨眠能發諸業。復由諸業能感有果。由此隨眠是諸三有根本故業離此隨眠無感有果功能。故十二支初說隨眠。
[0291b01] 何故隨眠能為有本者。問。
[0291b02] 諸煩惱現起至有感有能者。答。諸煩惱現起。能為十事故 一堅根本。正理四十五云。一堅固根本。令得堅牢。對治遠故。煩惱根本謂煩惱得 解云由惑起故對治道不生。[7]惑得轉強名為堅固。要由成惑惑方現前。故煩惱得是煩惱根本也 二立相續。正理云。建立相續。能數令餘連續起故 解云能數令餘後念諸惑連續起故。或引後餘生連續起故 三治自田。正理云。修治自田令所依止[ィ【原】">8]隨彼住故 解云自田謂煩惱現行所依止身。令此依身順生煩惱。謂由煩惱數起現行。令自身．心起善梗澁。若起煩惱任運滑利故[[u ..
#22 [huiqian 10-12 16:06]
俱舍論記卷第二十 沙門釋光述分別隨眠品第五之二[0309b22] 諸有情類至能繫何事者。此下第六明惑能繫。就中。一約世明繫。二約斷明繫 就約世明繫中。一正約世明繫。二明三世有無 此下第一正約世明繫。標宗問起 諸有情類於此事中隨眠隨增名繫此事。此即標宗 應說三世何等隨眠能繫何世事。此即問起。
[0309b28] 頌曰至現正緣能繫者。答。初句明所繫事。後七句明能[6]繫 第二句中未斷。第八句中能繫。隨其所應通中間句 遍行有二。一遍繫三世。二遍繫自境。未來若生．不生意識貪．瞋．慢三。未來不生五識貪．瞋。及餘過．未見．疑．無明。隨其所應。皆具二遍。立遍行名 過去意識貪．瞋．慢三。雖亦遍繫三世。非遍繫自境。故於此中不說遍行。與五合說。現緣共惑。雖亦有具二種遍行。有不具者。以不定故不言遍行。
[0309c09] 論曰至流至後門者。此略標釋。緣別法生名為自相。緣多法生名為共相。自相惑中相應無明。以必有故略而不論。事雖有多略有五種。一自性事。二所緣事。三所繫事。四所因事。五所攝事。此說第三所繫事也。第二句中未斷如其所應流至後門。
[0309c15] 若此事中至定遍起故者。釋初三句。若於此事中有貪．瞋．慢。於過去世已生未斷。現在已生能繫此事。以貪．瞋．慢是自相惑。緣別事生。非諸有情定遍三世諸事。起故。體現在前必無斷義。故於現在不言未斷。於過去世標未斷言。
[0309c20] 若未來世至亦能繫三世者。釋次三句。若未來世意識相應貪．瞋．慢三。遍繫三世。雖於此事惑生．不生。乃至未斷皆能繫縛。未來五識相應貪．瞋。若未斷可生。境必俱故。唯繫未來。故正理云。由此已顯。五識相應可生隨眠。若至過去唯繫過去。至現亦爾。義准可知。若與意識相應可生隨眠。若至過．現未斷容繫非自世法(已上論文)未來五識相應貪．瞋。若未斷不生種類多故亦能繫三世。以所緣境或在未來。或流至現。或入過去。能緣雖復闕緣不生。由未斷故性縛三世。
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#23 [huiqian 10-12 16:08]
俱舍論記卷第二十一 沙門釋光述分別隨眠品第五之三[0318c06] 如是己辨至復說五種者。此下第[14]二明結等六門。就中。一正明結等。二諸門分別 就正明結等中。一明結等五門。二明煩惱六垢 就明結等五門中。一標章。二別釋 此即標章。即諸煩惱。一結。二縛。三隨眠。四隨煩惱。五纏。義差別故復說五種 問漏等四門皆說并纏。結等六門但言煩惱 解云漏等四門皆攝纏盡故說并纏。結等六門初一攝二。第二．第三．第六不攝。第四．第五雖復攝盡。非遍諸門皆攝盡故不說并纏。
[0318c17] 且結云何至惱亂二部故者。此下別釋。就中。一明諸結。二明三縛。三明隨眠。四明隨惑。五明諸纏 就明諸結中。一明九結。二明五下分。三明五上[15]分 此即第一明九結。
[0318c21] 論曰至當辨其相者。釋結九 結謂結縛。此中愛結謂三界貪。餘八隨應當辨其相。故婆沙五十云。問[16]此九結以何為自性。答以百事為自性。謂愛．慢．無明結。各三界五部[17]為四十五事。恚結唯欲界五部為五事。見結有十八事。謂有身見．邊執見各三界見苦所斷為[18]六。邪見三界各[19]有四部為十二事。取結有十八事。謂見取三界各四部為十二事。戒禁取三界各見苦道所斷為六事。疑結三界各四部為十二事。嫉．慳結各欲界修所斷為二事。由此九結以百事為自性。
[0319a03] 見結謂三見至於彼隨增故者。別釋見．取二結。見結以身．邊．邪見三見為性。取結以見取．戒禁取二取為性 依如是理故發智論有如是言。問頗有[1]五見相應法為九結中愛結繫。非見結繫。非不有五見隨眠隨增耶。答曰有。問云何。答集智已生滅智未生。見滅道所斷見取．戒禁取相應法。彼為 ..
#24 [huiqian 10-12 16:13]
俱舍論記卷第二十二 沙門釋光述分別賢聖品第六之一[0332c06] 分別賢聖品者。賢謂賢和。聖謂聖正。此品廣明賢聖故名分別賢聖品。所以次明賢聖品者。上三品別明有漏。次[14]下三品別明無漏。欲令厭已生欣故。次明無漏。就明無漏三品中。賢聖明果。智明因。定明緣。果相麁顯。所以先明。
[0332c12] 如是已說至修道通二種者。就此品中大文有三。一總明道體性。二明道所證諦。三約聖道辨人 此即第一總明道體性。上兩句結前。下兩句正出道體。
[0332c15] 論曰至及修道故者。釋上兩句。
[0332c16] 道唯無漏至故通二種者。釋下兩句。問答可知。
[0332c18] 如向所言至次第隨現觀者。此下第二明道所證諦。就中。一明四諦。二明二諦 就明四諦中。一明四諦。二別顯苦諦 此即第一明四諦。上兩句顯名。第三句顯[15]體。下一句明次第。
[0332c22] 論曰至名先已說者。釋第一句。
[0332c23] 於何處說者。問。
[0332c23] 謂初品中至無漏法處者。答。
[0332c24] 彼如何說者。徵。
[0332c25] 謂彼頌言至此說苦集諦者。釋。引前界品頌答 問界品頌云無漏謂道諦。何故今引乃云聖道 解云聖道道諦名異義同。依義牒文。不相違也。
[0332c28] 四諦次第如彼說耶者。釋第二句問。四諦次第如彼界品先說道諦。次滅。次苦。後說集耶。
[0333a01] 不爾者。答。
[0333a02] 云何者。徵。
[0333a02] 如今所列至四道者。釋。
[0333a03] 四諦自體亦有異耶者。釋第三句。此即問也。
[0333a04] 不爾者。答。
[0333a04] 云何者。徵。
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#25 [huiqian 10-12 16:16]
俱舍論記卷第二十三 沙門釋光述分別賢聖品第六之二[0343a06] 如是已說至治倒故唯四者。此下第三明四念住。就中。一明別相念住。二明總[7]相念住。此即明別相念住。七加行中第二加行也。結前問起 如是已說不[8]淨息念。入．修二門。由此二門心便得定。心得定已復何所修 就頌答中。初頌標名總舉。次兩句出體。次一句明次第。後一句明唯四種。
[0343a13] 論曰至修四念住者。釋初兩句 奢摩他。此云止 毘鉢舍那。此云觀。
[0343a14] 如何修習四念住耶者。問。
[0343a15] 謂以自共相至除三餘法者。舉第三．第四句答。謂以自相別觀身．受．心．法。謂以共相別觀身．受．心．法 問如何得知。共相別觀身．受．心．法 答如正理六十云。以自．共相於身等境一一別觀 又云。或身念住觀自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀共相者。謂觀身上與餘有為俱無常性。與餘有漏俱是苦性。與餘一切法俱空．無我性(受等隨應)文法蘊足[9]論第五解身念住中。以無常．苦．空．非我於身．受．心．法一一別觀 以此等論證知。共相別觀身等。除身．受．心三餘一切法名法自性。餘文可知。
[0343a27] 傳說在定至如應當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳說。在定以一極微。以一剎那。各別觀身名身念住滿。
[0343b01] 問無表非極微如何說成滿 解云此文且據礙色成滿 或可。此文亦通無表。雖無極微有剎那故。餘受．心．法三種滿相如應當知。皆非色故無有極微。以剎那觀。雖無為法無有剎那。且據有為從多分說 又解若有為以剎那無常別觀。若無為以空．非我別觀。故言如應當知。
[0343b07] 何等名為四念住體者。此下釋第五．第六句。此即問也。
[0343b09] 此四念住至所緣別故者。開章總答。正理 ..
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