回复: 俱舍論頌疏記 （29卷） 富春沙門 遁麟 述
#16 [huiqian 10-13 15:55]
[/size]俱舍頌疏記 論本第十五[size=2]富春沙門 遁麟 述[0458c16] 離根本罪者如殺生正斷命時是根本罪言加行者如欲殺生從床而起至殺生所為殺生方便命未斷前是加行也後起者即命斷後或煑或食贊述其美根本之後是謂後起然今受戒並望此三罪處發心也太法師取禮僧足等加行說重後起此釋恐非以發戒後方說重等如何後起為發戒處故取殺等加行根本後起為勝以戒能防此三位故言二類者章中約情非情為二類或於二中有二種一情非情二性罪遮罪言有情及有情處者有情六界之總名所依是即內蘊處界所止即是外器草木及財食等此等皆是現在假聚非過未等又婆娑云別解脫戒唯於現在有情數蘊處界得不於過未墮法數故(解云離散故墮非法情數中此皆約少現在聚假立有情也)定前定後無此戒者以此戒本是定俱定前定後是散心故無也正理云應[1]知但從根本業道以定中唯有根本業道故非從於前後近分而得不在定位無此律儀故(解云定中意業唯有根本之也)。
[0459a08] 別解脫戒加行後起皆容有者如受大戒加行中即勤策戒等根本可知後起者即第三羯磨之時後戒也更有多釋恐煩不敘尚不從彼加行後起況從遮罪者舉重況輕從性加行尚不發戒況遮罪也又別解脫律儀教制遮故從遮罪處發得遮戒定道律儀無教制遮故無遮戒由此不從遮罪處發從恒時者正理云謂從過去現在未來蘊處界得如與此戒為俱有心亦於彼處發(解云以心緣三世故戒與心為俱有故亦通三世也)論主彈前第三第一句者以此二句皆言現在故[2]彼彈之[size=2]第二第四非 ..
#17 [huiqian 10-13 15:56]
[/size]俱舍頌疏記 論本第十六[size=2]富春沙門 遁麟 述[0463c06] [8]第四所治能治殊者謂第四是無漏但是能治對前三所治有漏故言所治能治殊染污性故是因黑不可意是果黑色界善業名為白者問何不言無色差別答傳說若處有二異熟謂中生有具三種業謂身悟意則說非餘欲界中惡雜善者乃至六欲天中有不善果故以欲界散地惡勝善故正理云以欲界中不善數行力能伏善故彼苦果雜樂異熟[9]故欲界善劣無有功能陵伏不善故彼業果亦無功能雜苦異熟問未離欲者造欲善業可為惡雜已]">已離欲者造欲善業定無惡雜應名白白何故欲色皆名雜耶答欲善業果名為雜者據未斷欲者說若細分別已]">已離欲者作欲善業非惡業雜雖為因時非惡業雜受果之時必惡業雜以因從果總名雜或相雜類故名為雜以欲界惡勝善故。
[0463c20] [10]四法忍者謂苦法忍集法忍滅法忍道法忍此十二思唯盡純黑業者謂四法忍斷見惑八無間思斷欲修惑唯煩惱不善性名純黑業離欲第九無間道此時總斷欲界善者謂善法爾時得離繫故是緣縛斷亦名為斷第九不善業者即此時斷第九品惑是自性斷也問所以四靜慮俱言第九思不說前八者何解云此中對業以明治道四禪第九思法盡白業故所以舉之前之八思於四業中無所復對故不說也以上界煩惱唯無記性非四業攝不同欲界前八盡黑業故斷已]">已不行名自性斷者即煩惱自體及一果法并得被斷更不現行名自性斷。
[size=2][color=#0000a0][0464a07] ..
#18 [huiqian 10-13 15:57]
[/size]俱舍頌疏記 論本第十七[size=2]富春沙門 遁麟 述[0466b08] 貪等三與思為道者以思依貪等轉故如人依道此貪等體雖非業是業之道具顯業道業業道義者諸貪等唯名業道身語等七名業復名業道故名業道業業道義雖不同類者謂前七業業道類及貪等三業之道類雖復不同而一業道名通兩處故此兩類總得名為業道故論云類雖不同而一為餘於世典中俱極成故正理云世記論中亦不同類而一為餘得通名故如世天地類別同名形等新解亦同離殺生等七至類前應釋者前釋不善業道今善業道與上是同故類前釋問加行後起何緣非業道答有三解一為根本方起加行依根本有後起故非業道二云根本麤顯說麤品為業道三云令內外物有減有增故如殺盜等令物增減前後二分不爾故非業道。
[0466b21] [3]斷善時色無色善先不成者謂斷善人必具欲染故不成上善然色無色善得令更遠亦得名斷施設論說斷三界善也正理論云此斷善根何因何位謂有一類先成暴惡意樂隨眠後逢惡友緣力所資轉復增盛故善根減不善根增後起撥無因果邪見令一切善皆悉隱沒由此相續離善而住此因此位斷諸善根撥因果邪見者有餘師說此二邪見者猶如無間解脫道別有餘師說唯自界緣及有漏緣方能斷善者此師意以無漏緣及他界緣隨眠由彼唯作相應隨增境不隨增勢力劣故不能斷善正義以一切邪見皆能斷善者謂煩惱不定有唯因中增者即至上品強力故無漏緣他界緣亦至上品能斷善根言漸斷者是正義如修道斷修惑能有師云九品善根由一剎那邪見頓斷如見道斷見惑有說斷九品善然無中出如見道中正義云通出不出加行善所生律儀者即從聞思等慧所生也生得善者即生得慧也有云自然得戒是從生得善生餘從他受是從加[size ..
#19 [huiqian 10-13 15:59]
[/size] 俱舍頌疏記 論本第十八[size=2]富春沙門 遁麟 述[0470c22] [8]言破僧亦誑語者謂天授知五法實非是道而誑無智比丘言是真道故妄語梵云僧伽(此云眾)言從用為名者謂虗誑有破僧之用。
[0471a01] [1]言不和合非得為體者若爾可僧和合時以得為體解云諸法未必一切皆相翻立如異生性以非得為體聖性非唯以得為體也言心不相應行蘊所攝者准舊解是十四中眾同分攝若依婆沙正理以十四外別立和合性故婆沙云乃至不相應行為自性即餘處說復有所餘如是種類也正理亦同如前十四不相應中釋言因受果名者以果是無記非無間體因是不善是名無間體今說無間名破僧者從果立名目言所破僧所成者謂非調達成破僧體但是破愚夫今不得聖所破僧眾眾所成就雖當時大千世界法輪不轉而成此非得但是四伴及五百少年比[2]丘。
[0471a12] 亦言一劫熟者婆沙云何為是劫有說大劫如是說者此是中劫由而得解脫故如毗奈耶說提婆達多當於人壽四萬歲時來生人中必定當證獨覺菩提舍利子等所不能及問如是伽陀當云何通諸有破僧人破壞和合僧生無間地獄壽量經劫住尊者世友作如是說減一劫住亦名一劫如世間人[3]於減一日任持所作亦名一日此亦如是言隨罪福等者正理云謂造多逆人唯一能引餘助滿故隨彼罪增[size=2]等者苦還增劇謂由多逆感地獄中大柔輭身多猛[ ..
#20 [huiqian 10-13 16:00]
[/size]俱舍頌疏記 論本第十九[size=2]富春沙門 遁麟 述[0475a15] 隨逐有情名隨行相微細名眠如人睡眠行相難了故阿難陀問同梵行者我今不有慢不阿難聰利尚不自知故微細也此品雖亦明纏垢等隨眠是本故標品名又品初先解故從初立號所以業品後明者業因惑故能招後有業別惑通故先明業後釋隨眠若依前說業因惑緣如上已]">已辨。
[0475a20] 離隨眠業無感有能者謂業要由惑潤方能感有離惑之業則不能感有如貞實種無水潤故言貪嗔者謂顯貪字通十煩惱故如衣有潤塵埃隨着貪潤於境嗔亦隨增故名貪嗔非唯於嗔慢等亦爾故言亦慢言及疑者釋頌及字新云及是相違釋欲顯六種隨眠體性各別不同故置及字。
[0475b03] [2]言上二界貪名有貪者有有多種如說三有即是三界此中言有謂是自體上二界貪多味着自體非味着境離欲貪故唯於上二界立有貪名言少分緣外境者或唯初禪有三識緣外色聲觸境或約上地借下地識緣外境也章言法者或相從說義准欲界名欲貪者論主既說有貪在上二界義欲界貪名欲貪故於頌中不別顯示若經部宗現行名纏種子名隨眠大眾部等隨眠體是不相應行即是欲貪之隨眠也有部欲貪即隨眠前二屬主釋有部持業釋論有相破繁而不敘。
[0475b13] [3]集滅雖三見者對此且應總辨通局之相身邊二見麁果處起唯在一部戒禁取果處起者見苦所斷非果所起者但]">但總相緣不推因果見道所斷故通二部[size=2]邪見及疑緣四 ..
phpwind V8.3