回复: 俱舍論疏（30卷）沙門法寶撰
#16 [huiqian 10-13 09:50]
俱舍論疏卷第十二 沙門法寶撰分別世品第三之五[0620a06] 論。如是已約至三極少量。自此已下。大文第三明三分齊。一明三極少。二明極少積成多量。此下半頌明三極少。三極少中。二是所詮。一是能詮。所詮之中。一是色量。二是時量。
[0620a10] 論。曰至為色極少。述色極少。大乘無實。但是覺慧分析。以為極微。此是識心所變非積小成 小乘中說有實極微以成大色。析其大色。至不可析名一極微。
[0620a14] 論。如是分析至如說瞿名。述名及時。極少量也。從三十二字名。析至一字名。是名極少。准此。析多名至一名。以為極少。即合二字名已上。或無別體。或有別體。義亦無違。如微．金．水．兔．羊．牛等塵。離其體微無別體也。
[0620a19] 論。何等名為一剎那量。通難重釋。先問後答。是此問也。
[0620a20] 論。眾緣和合至度一極微。答中有二。一述經部答。二述有部答。此是初也 經部答中有二。一法先無體是未來。得體已滅是過去。得體未滅名為現在。即此得體未滅之頃名一剎那。二或有動法。度一極微名一剎那。極微處量促。剎那時量促。若度二已上極微名一剎那。剎那即有前後非時極少。若度一極微經二剎那。即極微量有分。極微非極少。由此故說度一極微。名一剎那 問曰。若諸法得自體頃名一剎那。得自體頃即是一念。因何仁王般若。云一念有九十剎那。一剎那有九百生．滅 答生滅微細唯佛能知。小乘心麁見生滅麁。諸佛心細見生滅細。由此不同。今詳。經部釋如有動法度[size=2]一極微。 ..
#17 [huiqian 10-13 09:51]
俱舍論疏卷第十三 沙門法寶撰 分別業品第四之一[0627a10] 以三義故名之為業。一者作用。二持法式。三分別果 一作用者。謂即作用說名為業 持法式者。謂能任持七眾法式 分別果者。謂能分別愛．非愛果 此品廣明故名分別 所以次世品後者。世品明內．外果差別不同 果所賴因謂由業惑。惑總。業別。故先明業。
[0627a17] 論。如前所說至由誰而生。[5]結前起後。此品大文分四。一明業體。二明律儀等。三明經中諸業。四[6]雜明諸業 明業體中。第一四頌半明業體性。第二一頌半。明能造大。第三兩頌。明執受類別。第四一頌。義門分別。第五一頌半。明四善等。第六三頌。明二等起 就明業體性中。初之一頌上一句答前問。次一句分二業。下兩句分三業。次之半頌分身．語二以成五業。次兩頌半成立表體 後之半頌明無表體 就初文中先[7]結前問起。後舉頌答。此文初也。
[0627a27] 論曰至業差別起。釋頌初句 世別由業生 非由一主先覺而生者。破外計也 但由有情業差別起。成立自宗 一主先覺而生者。有其多種或以梵王。或大自在天以為一主。起於先覺生於世間 或[8]計於我以為一主。起[9]於先覺生於世間 非由一主先覺而生者。總非上計 正理兼破無因論等。廣破[10]耶執自立宗云世別由業生 云何知然 見業用故。謂世現見。愛．非愛果差別生時定由業用。如農夫類由勤正業。有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業。便招非愛殺．縛等果。復見。[11]亦有從初處胎不由現因有樂有苦。既見現在。要業為先方能引得愛．非愛果。知前樂．苦必業為先。故非無因諸內．外事自然而有種種差別 又世現見。造善者少。造惡者多。然於 ..
#18 [huiqian 10-13 09:53]
俱舍論疏卷第十四 沙門法寶撰分別業品第四之二[0640a22] 論。傍論已了至表無表相。上來已明二．三．五業及傍論了。自此已下。大文第二明律儀等三。先總標三別。後依章別釋。此半頌第一總標三也。
[0640a25] 論曰至非不律儀。列三名也。
[0640a27] 論。能遮能滅至差別有幾。自此第二依章別釋。將釋律儀。先釋名。問數。此三律儀。能遮未來惡戒不相續起。[7]能滅已起惡戒。得相續故。故名律儀 非律儀翻此 俱非雙翻 問數可知 此下半頌列三種律儀也。
[0640b03] 論曰至謂無漏戒。指三名體言欲等 纏者。如纏市。別解脫戒繫屬欲界名欲纏戒。靜慮律儀繫屬色界名色纏戒。道生律儀不繫三界名無漏戒。
[0640b07] 論。初律儀相差別云何。自此已下有十三段。一明別解脫相。二安立四律儀。三明律儀眾名。四明成就。五明得三律儀。六明善．惡戒邊際。七明近住[8]事。九明所得處。十明[9]支因。十一明惡戒處中。十二明捨。十三明[10]處。此第一明別解脫相也。
[0640b12] 論曰至別解脫律儀。列[11]八種名結歸初一 梵云[size=2]苾芻。唐名乞士等。舊云比 ..
#19 [huiqian 10-13 09:53]
[0644b21] 論。又此所說至要期而受。自下大文第六明二[20]邊際。文中有二。一明別解脫戒。二明惡戒。此文初也。
[0644b23] 論曰至晝夜邊際。明別解脫戒。唯有二邊際。
[0644b24] 論。重說晝夜為半月等。此通伏難 [21]難云。若唯有二分齊。何故經中。云或半月或一月受近住戒 通云。[22]說[23]半月等者。此說[24]重受日夜戒。滿半月等名半月等。非是一受經半月[＊]等也。如[25]無量壽經云。日日如是[26]受[27]王八戒 即[28]是日日受經半月等[＊]也。
[0644c01] 論。時名是何法。問時體也。
[0644c02] 論。謂諸行[29]增語至立晝．夜名。答也。[＊]增語[30]是名。即是有為法[size=2] ..
#20 [huiqian 10-13 09:54]
俱舍論疏卷第十五 沙門法寶撰分別業品第四之三[0650c23] 論。此別解脫至不爾云何。此下一頌。大文第九明三種律儀所從得處 初之從字通其三節。從一切。從二。從現 第三句從字通二節。從根本。從恒時。總有五節。
[0651a01] 論曰至後起而得。釋第一節。謂別解脫律儀從一切根本．加行．後起處得。即是殺等加行．根本．後起 太法師取禮僧等加行．說重等後起。此恐非也 婆沙一百二十云。別解脫戒通於業道．加行．後起處得。此是明發戒處。已發戒後方說重等。如何後起是發戒處。取殺等加行．根本．後起為勝。戒防此三位故。
[0651a09] 論。從二得者至性罪遮罪。釋第二節。有二種二。謂情．非情。性罪．遮罪 若唯染心發。是性罪攝。如殺生等。若通染．不染。是遮罪攝。如飲酒等 正理論云。於情性罪謂殺生等。遮謂女人同室宿等 非情性罪謂盜外財。遮謂[1]掘地[2]壞生草等。
[0651a15] 論。從現得者至有情處故。釋第三節。即離七惡業根本．加行．後起得別解脫戒。七惡業道及加行．後起。既有情所依．所止處。發戒亦合同。過去．未來非是有情。非依處。及非止處故。於現在蘊．界．處得 正理論云。有情處者。謂諸有情。及諸有情所依．止處。現蘊．處．界。內者即是有情所依。外者名為有[size=2]情所止。非過未故(解云。有情即是六界之總名。所依[[ ..
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