回复: 四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記（4卷）釋 元照 述
#16 [释迦真胜 10-05 17:54]
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之五
[0254c10] [科07]四立正義。
[0254c11] 四正義中問下列三宗何為正義答若對兩論諸師談體未有指歸則通指三問若準後問如正義論熏本藏等則別指圓教。
[0254c14] [科08]夫戒體者何耶所謂納聖法於心胸即法是所納之戒體然後依體起用防邊緣非今論此法三宗分別。
[0254c16] 示三宗中初科初略示體貌納是能受心聖法即所受戒能所相冥心法和合而成於業攬法為業為道基本故名戒體體充正報心為總主故云心胸初受則心為能納法為所納受已則法為能依心是所依問即法是體法體何分答若望未受但名為法體是無情若加期誓要緣領納依心成業此法有功乃名為體是故言法未必是體言體其必是法如藥丸喻藥味各別如戒法也和合成丸如戒體也丸非他物即藥成丸雖異而同雖同而別如是知之依體起用即隨行也今下次標宗別釋。
[0255a03] [科01]如薩婆多二戒同色者。
[0255a04] 實法中薩婆多者以計標宗雜心俱舍毗曇並同此見。
[0255a06] [科02]彼宗明法各有繫用戒體所起依身口成隨具辨業通判為色業即戒體能持能損既是善法分成記用感生集業其行在隨論斯戒體願訖形俱相從說為善性記業以能起隨生後行故。
[0255a10] 示體中四初至為色敘彼所計各有繫用即三界繫欲界麤段四大色界清淨四大所造之業所感之果皆是色法無色界天非四大造則無有色但無四大造色不妨彼天亦有果色故雜心問云無色界何故無戒耶答戒者是色彼中無色無四大性故若彼有四大者亦應有戒彼宗計戒為色故說彼天無戒成宗計為非色故說有戒隨具辨業具即身口能造是色所起亦色教與無教二法同聚故云通判為色業即下二句次示色義由無教體持則肥充犯則羸損有增損義故立為色既下三明業性本報無記從善惡緣方便轉現戒是善法教無教體二並善色既不推心造故云分成記用力用既弱不能感果故推隨行能生集業謂招生之業體是集因故云集業論下四結示體相願訖即作謝形俱謂無作至於終身望後隨行得名善記故曰相從是則由教生無教無教起隨行隨行能生集業集行招來報。
[0255b03] [科03]如律明業天眼所見善色惡色善趣惡趣隨所造行如實知之以斯文證正明業體是色法也。
[size=3][0255b05] 次引律中即本律受戒犍度初引文彼明如來成道始得三明(宿命天眼漏盡)天眼中云菩薩以三昧定意清淨結使已盡以清淨天眼見眾生生者死者(果報)善色惡色(業相)善趣惡趣(因中 ..
#17 [释迦真胜 10-05 17:55]
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之六[/size]
[size=3][0270a03] [科01]大門第四約境明量戒不可分隨人立四。
[0270a04] 第四數量標中戒不可分境量同故隨人立四五八十具。
[0270a06] [科02]初就在家士女五戒所獲多少。
[0270a07] [科03]如多論云五戒相者於一切眾生可殺不可殺乃至可欺不可欺一切眾生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界乃至如來有命之類皆得四戒以三因緣得十二戒并以形期三千界內一切酒上咽咽三戒以初受時一切是酒皆不飲故縱使入般酒盡戒常成就而不失也。
[0270a13] 五戒正明中初明情境不可殺不可欺者或約境強如佛聖人等或是境弱如蠕動微物不可婬妄等或不可親如諸天餘洲餘趣等乃至者須云可盜不可盜可婬不可婬阿鼻非想約竪論傍及大千據橫說小教境量齊此而已四戒即前四支依情境發三因緣者單歷三毒并下次非情境咽咽三戒兼前共發十五戒上別列兩境縱下總示境滅戒存如前句義入般對情酒盡即非情。
[0270a21] [科04]問先受戒時於一切女三境下邪後取此女犯戒以不答不犯以於女上受非邪行今自己妻依禮非邪。
[0270a23] 初問疑謂受時非妻後娶成犯故三境即三道答中本期離邪無所違故。
[0270b01] [科05]問殺盜隨境各唯一戒云何於婬遂分三境答隨境行婬皆有染故。
[0270b03] 次問難上婬境獨異餘戒答文可解。
[0270b04] [科06]若爾死有四處亦應一身立四殺戒答不可也隨殺一處諸根竝死可以隨婬一境餘境同壞故四死同一戒一婬分三品。
[0270b07] 難中以殺難婬應開四境四處即咽腦心腰皆可致命答中初句判非隨下辨異故下結示。
[0270b09] [科07]問七支俱命業何以偏制四答略指重者非謂不無故善生云優婆塞五戒八戒十戒無無義語兩舌惡口是事不然我今受持淨口業故俱得七分智論亦爾佛法貴實故以不妄為先自餘通攝不在言及。
[0270b13] 三問五中口業但列妄語故有是問答中初略示故下引證善生中初斥非十戒上合有沙彌字無義語言不合義即綺語也我下顯理若但禁妄通餘三種口業非淨故智論以重攝輕故知通制。
[0270b17] [科08]今以義推貪等諸毒間雜不定三單三雙一合為七用歷過境約文為五對境為七就業非情為八為十且以七毒就文歷之隨一一境得三十五戒徧生有四非情有一如是類推。
[size=3][0270b21] 義推中初離七 ..
#18 [释迦真胜 10-05 17:57]
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之一大宋餘杭沙門 元照 述[/size]
[size=3][0286a03] [科01]四分律刪補隨機羯磨疏卷第四(從衣藥受淨盡末文)
[0286a04] [科02]大唐沙門釋 道宣 於終南山豐德寺撰
[0286a05] [科03]衣藥受淨篇第四
[0286a06] 釋衣藥受淨篇。
[0286a07] 篇目衣總二衣藥含四藥衣中受通制聽三衣百一淨局聽教唯收諸長藥中受該四藥手口不同淨唯七日但收長藥。
[0286a10] [科04]上明受戒法儀攝法在己義須將護前境通漫未可隨彰故約形有用收行相然身口之累在生為重受納將攝多隨妄心隨妄染神未卒清蕩是以大聖設法防之欲使形備法儀心存正觀折挫我慢袪遣鄙雜衣藥設致大意如此。
[0286a15] 本文來意中初結前篇義下生後意又二初敘從要立法將護即隨行前境漫者徧塵沙故形有即身口然下次顯治病有功初敘病身口累者謂衣食也多隨妄者謂自任也是下明藥形備等者外正內明任運使爾我慢是惑鄙雜即業挫則臥反摧也袪去魚反謂拂除也。
[0286a21] [科05]就文以判正宗第三衣藥相交且分為二初明制畜必須受持謂衣鉢坐具也二明聽畜隨緣有無則受淨衣藥等就此二事自分二段。
[0286a24] 總判中相交謂交參也制唯對受但局衣鉢聽兼受淨則通衣藥二事分二即制聽也。
[0286b02] [科06]初中二前明衣緣本制後明受持行護。
[0286b03] [科07]就初標章多畜衣下廣分所以約為十門初制畜三衣意二求財法三明色相四明衣量五重單相六條相多少七長短相八作衣法九補治法十護敬受用法。
[0286b07] 制門衣緣本制標分中初標章者即受衣法也。
[0286b08] [科08]初門如律中說如來因諸比丘畜長不自節約是以初夜著一衣乃至後夜著第三衣明旦因制如衣法初。
[0286b11] 制意本律中初文因諸比丘即六群等乃至者略中夜著第二衣緣起在犍度之首故云初也初中後夜漸覺陰寒故令阿難取三法衣次第重著。
[0286b14] [科09]始於仙苑度五比丘善來之唱三衣被體何有重制者由聖制法衣年歲已久隨緣運造章服不同教網創弘多從道務至於儀服蓋非木致由使諸濫次第生焉不可怪也。
[size=3][0286b18] 次科初敘難仙苑即鹿野苑婆沙云施鹿林梵摩達王以樹林施眾鹿故亦號仙人論處羅勝仙人始於彼轉法輪故意云 ..
#19 [释迦真胜 10-05 17:58]
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之二[/size]
[size=3][0297c07] [科11]二明聽教即衣藥受淨也。
[0297c08] 二聽門標中即衣藥等合前題也衣唯對淨更收長鉢三藥但受七日兼二若通金粟時藥亦二。
[0297c10] [科12]藥濟形命無時不須故先明之就前內資四藥分二初緣後法。
[0297c12] 四藥標分中初示先後就下分文。
[0297c13] [科13]就緣中列四藥名相廣引鈔中至此說也此但加法故不廣繁。
[0297c15] 緣中初科指鈔四藥皆以時限為名五正不正為時清漿為非時酥蜜等為七日不任食者為盡形。
[0297c17] [科14]就文手受多論五意為防盜相而為本也餘如戒疏二引口受為加延故得經時限故十誦云是三種藥舉宿不淨無病竝不合受反上得加。
[0298a02] 次科手受五意一斷盜緣二求證三止謗四少欲知足五令他生信口受延時為對病故十誦舉宿收二宿不淨收二煑惡觸等此謂藥有過也無病非開緣也藥穢則雖病不開無病則藥淨亦閉。
[0298a06] [科01]文列時藥手口互塞者以口法所加為延手受得過時限時藥過中自不合噉焉須口法以無所延雖行口法為別所開因他不喜或為難逼不及手受遙加口受故律本云有時因緣置地而受即其事也故云手口互塞也。
[0298a11] 三中時藥言互塞者本唯手受緣開口受以替手受隨一即成不通兼互初敘不須口法雖下次明口法開緣他不喜者即外道緣為難逼者五分火燒馬屋緣竝以食遙置地比丘口加三受即當手受也引律因緣不出上二又寶器盛食見女起婬竝開口加。
[0298a17] [科02]餘之三藥若隨即噉不須口法必欲經時先手受已後加口法必兼二受。
[0298a19] 餘三藥不先手受不成口法理無偏也。
[0298a20] [科03]就後受中四藥即分四門。
[0298a21] [科04]就時藥中緣法分二。
[0298a22] [科05]初就緣五正如文所列若噉此五名正食也是請是足能生後犯次列佉闍尼五非正者體氣力微雖噉開後故名此五非請非正非足食也廣如鈔中隨戒解之。
[0298b02] 次法時藥緣中五正云是請是足者以背請足食竝據五正明犯非正不犯故竝反之。
[0298b04] [科06]就二作法又分四別一觀藥染淨二授者是非三明受法四量時設觀時藥既爾餘者例然。
[size=3][0298b06] [科07]初染淨中言諸過者前淨地中已具出竟今略舉之由過常起 ..
#20 [释迦真胜 10-05 17:59]
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之三[/size]
[size=3][0308b14] [科08]諸眾安居法篇第六
[0308b15] 釋安居篇。
[0308b16] 篇目中諸眾者若就人明眾即五眾也若約位明眾即對念也若約法多明眾即前中後對念忘及等並見文中安居如下自釋。
[0308b19] [科09]出家慕道馳散非業故當計時擇念義無浮逸今乃沿隨邑野追逐情塵顛仆巨壑無思返迹是以大聖以法遮防不許遊涉當居靜慮故律文中三時通制。
[0308b22] 敘意中初科初敘所應計時謂惜分陰不虗度也擇念謂專心觀行離妄緣也今下明不應邑野即城邑村野逐情塵者營世務也巨壑喻現業來報是下示制意準通三時知開非意此據上根絕世之流單坐夏時乃被中下況俱不坐何足議哉。
[0308c03] [科10]然有待之形託緣不一必量過起夏暑偏多一則損生害命深乖慈道二招世譏謗不及禽獸三為過既深故非道業春冬過少待緣開赴有斯別故名曰安居。
[0308c07] 次科託緣不一世緣無定不可常故損生命者夏月地多蟲故招世謗者如緣起說彼云蟲鳥尚有巢窟故曰不及禽獸春冬止有第三故云過少。
[0308c10] [科11]釋名者形心攝靜曰安要期在住曰居也。
[0308c11] 釋名中形心攝靜無雜緣故要期在住無奔馳故。
[0308c12] [科12]就文分二初明住法後出界法。
[0308c13] [科13]初為五初作法不同二結時前後三夏閏延促四解結成不五背前結後。
[0308c15] [科14]就初門中住法有四謂對首心念忘成及界也相在文中至彼消釋又分為七前三不分就界為四以園界兩所足有雙隻故也。
[0308c18] 安居五門初門列法中初分四法又下次開七法及界中園與界各有雙隻故為四也。
[0309a02] [科01]用前七法下約三時則二十一種將此數法以約兩界自然作法合四十二種將此約人人有五眾則合二百一十種也。
[0309a05] 配數中初科約人五眾一眾具四十二種總合可知。
[0309a07] [科02]有人言前之二法既有聖教可通三時忘成及界此之五法作法開成本無言說故中安居所不開也恐不及前故損五利恐不及後一夏虗坐有斯兩意開於二日中間不開如此約數則一百六十種以前二法歷三時兩處及以五眾則六十種以後五法依前二時則一百也。
[size=3][0309a13] 他義中初科初示制開通局如下歷數二法歷三時成六兩處每處有六為十二一眾十 ..
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