回复: 清净道论故事选感觉不错转帖过来大家看看
#16 预知寿命（清净道论故事选-15） [定慧之路 06-03 13:59]
据说那两兄弟长老中的一个，在一个月圆的布萨日，诵了波罗提木叉（戒）之后，从诸比丘去他自己的住所，站在经行处看了月光之后，察觉了他自己的寿命，便对诸比丘说：‘你们以前曾经看过些怎样般涅槃的比丘’？有的说：‘我们曾见坐座而般涅槃的’；或者说：‘我们曾见于空中结跏趺坐（而般涅槃）’。长老说：‘我现在要叫你们看在经行时般涅槃了’，继之他便在经行处划一根线说：‘我从经行处的这一端去那一端，转来到达这线上将般涅槃了’。当他在经行处上去那一端而转来，以一足踏到那线上时，即般涅槃。
解释：
然而若修习（安般念业处）以外的其他业处而证阿罗汉的比丘，或能知其寿命的期间，或者不知。如果是修习此十六事的安般念而证得阿罗汉的比丘，则必定知其寿命的期间。他既得知‘我的寿命只能维持这样长，更无多的了’，能够自己作其自然的（沐浴剪发等）身体之事及穿着衣服等的工作，然后闭起眼睛。犹如住在各得山寺的帝须长老、住在摩诃伽楞羯耶寺的大帝须长老、住在天子大园的乞食者帝须长老及住在羯但罗山寺的两兄弟长老相似。
#17 灭嗔（清净道论故事选-16） [定慧之路 06-03 14:03]
(一)如具戒王的本生故事：因为(具戒王的)恶大臣嗔恨王后，(跑到敌国去)引来敌王，占领了他的王国三百由旬，但他为防自己的臣子起来反抗不许他们去拿武器。于是和他的臣下一千人(都为敌王所捕)于墓场上挖了一土坑深至头颈而被埋下，但他的心中亦不生嗔，结果为了要来吃尸体的野干挖去泥土，加以人力(出坑)而全性命，再由夜叉的神力助他到达自己的宫殿，看见敌王睡在自己的床上，不但不生嗔，而且互相发誓作朋友，并说：
‘人必抱着希望，贤者莫自厌弃，
正如我见自己，得以遂愿而成’。
(二)如忍辱主义者的本生故事：愚痴的迦尸王问道：‘你是什么主义的人’?答道：‘我是忍辱主义者’。即令笞之以棘鞭，然后截断其手足，但他不生少许嗔恨。
(三)已经长大了的出家人这样做不算得很希奇，然而小**的本生故事还是一个仰卧的婴儿便说：
王呀！
当继承统此大地的**，
截了涂以旃檀之香的手腕，
断我的气息。
当他的母亲悲哭时，名为大威势的父王，令截他的手足如切竹笋相似，仍未以此为满足，更发命令：‘斩他的头首’！这时他想‘这正是你抑制自心的时候了。喂！**！现在对于命令斩你的首的父亲，斩首的人，悲哭的母亲以及自己的四人之中，应以平等之心’，他这样决意，不示一点嗔恨的样子。
(四)这样人间所作的事犹不希奇，然而生于畜生界中而名为六牙象王，给毒箭射穿肚脐之时，对于那加害于他的猎师亦不起嗔心。即所谓：
中了大箭的象，
没有嗔心的对猎师说：
‘朋友！为什么要射我?
又是谁来叫你射我的?’
它这样说了之后，猎师答道：‘因为迦尸王后要你的 ..
#18 长老的布施（清净道论故事选-17） [定慧之路 06-04 09:39]
一位乞食的长老，曾经三度被逐出(南锡兰的)羯但罗山寺的住所，(一天对大长老)说道：‘尊者！此钵是我的母亲——优婆夷给我，值八两金价，是正当得来的，愿尊师为令大优婆夷得福(而受此钵)’，即以所得之钵施与大长老(他的憎恨亦即息灭)。
解释：
如果不能这样对界的分析的人，当行分施——即把自己所有的东西施与他人，亦受他人所有的东西。如果他人成为生活困难而需要我不受用的资具，当施以自己的所有的东西。若这样做，则自己对那人的嗔恨便会息灭；而他人甚至自往世以来(对我)所怀的忿怒也会在那一刹那消灭。
这种施实在有很大的威力。所以说：
‘布施调御未调御的人，
布施成就一切的利益；
若以布施说爱语，
便得举首和低头’。
这样对敌人止息了嗔恨的人，当如对爱的人，极爱的朋友，或非憎非爱的中立者一样的对那敌人而起慈心。
注：这里提及的“自己所有的东西”中的“所有”，笔者理解为“所拥有”即用于强调此准备用于布施的物品的所有权，供读者参考。
#19 慈心解脱（清净道论故事选-18） [定慧之路 06-04 09:52]
据说：在波吒嫠子城(华氏城)有一位富翁，他住在那里的时候，听说铜碟洲(即锡兰)饰以塔庙的花鬘，有袈裟辉煌，在那国土中，到处可以随意或坐或卧，气候适宜，住所适宜，人民适宜，听法适宜，此等一切都很容易获得。于是他便把自己的财产授与妻子，只取一两金系于衣角之内，离开家庭，到了海岸去等船，在那里住了一个月。因为他有经商的善巧，从这里买货，又向他处卖掉，作合法的买卖，仅于一月之间，便积金千两。
后来渐渐地来到了(锡兰首都阿褥兰陀补罗的)大寺，并求出家。正当领导他到出家的坛场准备出家之时，他便让腰带之内的千金之袋落地。长老问：‘这是什么’?答：‘尊师！是千两金’。‘优婆塞！出家之后是不能蓄钱的：现在你当应用它’。他想：‘来到毗舍佉出家之处的人们，不要让他们空手回去吧’。即解开钱袋，在戒坛的庭院分散了(千金)，然后出家及受具足戒。他已有五岁(戒腊)，通晓二部母论(比丘戒本及比丘尼戒本)，(在第五雨季安居完毕)自恣之后，习取了适合于自己的业处(定境)，即出处游历，准备于每一寺院居留四个月，作平等住而住，他的游历是这样的：
在林间的长老毗舍祛，
观自己之德而哮吼说：
自从受了具足戒，
直至来到于此地，
中间全无过失，
啊！这是你最大的胜利！
他去羯但罗山寺的时候，遇到歧路，正站着想道：‘是这条路呢还是那条路’?住在该山的山神伸手指示说：‘是这条路’。他既到了羯但罗山寺并且住了四个月，晚上，睡卧之时想道：‘早晨我要到别处去了’。在经行处上边的摩尼罗树的树神便坐在阶级上哭泣。长老问：‘你是谁’?‘尊师！我是摩尼罗树神’。‘为什么哭’?‘尊师！因为你要去了’。‘我住在这里对你们有什么好处’?‘尊师！你住在这里，诸非人得以互相慈爱；现在你走了，则他们会争斗及说粗恶之语’。
长老说：‘若我住在这里，使你们相安而住，那是好的’。于是在那里再住了四月，又起他去之心。天神亦同样的悲泣。他如是在那里继续的 ..
#20 智遍满神变（清净道论故事选-19） [定慧之路 06-04 09:58]
(1)尊者薄拘罗幼年时，于某一吉日．在河中替他沐浴，由于乳母的不慎，使他落在河流中。一条鱼把他吞下去了。此鱼游到波罗奈城附近的渡头，为渔人所捕，并且卖给一长者的妻子。那妇人对此鱼起爱好心，说道：‘我自己来煮’。当她剖开鱼时，忽见一幼儿在鱼腹中俨如金像，生大欢喜道：‘我得一子’！这位受最后有者的尊者薄拘罗，在鱼腹中能得无恙，因为他自身当得生起阿罗汉道智的力量之故，为‘智遍满神变’。其故事(此处略说)自当详论。
(2)其次僧结笈长老当在母胎之时，他的母亲便死了，当用叉贯穿她的尸体放到薪堆去烧的时候，因叉触及胎儿的眼窝而出哭声，于是人们说：‘胎儿尚生存’！便取尸而剖其腹，出幼儿给与他的祖母。他由祖母养育成年而出家，得证与四无碍解共的阿罗汉果。这样子火葬堆中而得无恙，因与上述(尊者薄拘罗)同样的理由，是尊者僧结复的‘智遍满神变’。
(3)婆多波罗的父亲是王舍城的贫穷者。他为取薪而驱车至森林，集了薪束之后，晚上回到城门附近，当他卸下了牛的轭的时候，不料他的牛便闯入城内去了，他即令小儿坐于车足旁，自己入城去追牛。当他欲出城时，却已关了城门。城外有猛兽夜叉的横行，但小儿终夜在那里而得无恙。因与上述同样，名为他的‘智遍满神变’。故事当另详述之。
解释：
(智遍满神变)在生起(阿罗汉道)智以前或以后或于同一刹那之间所起智力的殊胜妙用，名为‘智遍满神变’。即如这样说：由于无常观成舍断常想，故为智遍满神变……乃至于阿罗汉道成舍断一切烦恼，故为智遍满神变。
注：
虽故事中未明确，但从上下文来看，婆多波罗长老应于出家后也证得阿罗汉果。
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