回复: 四阿含最全面的系统审视
#16 [古莲子 05-22 19:59]
佛为何自言是衰老之身？
甲一、阿难质疑佛为何会衰老？
这个道理在《增一阿含经》卷十八（六）有详细说明：如经文说：“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时尊者阿难至世尊所，头面礼足在一面住。斯须复以两手摩如来足已，复以口鸣如来足上，而作是说：天尊之体何故乃尔身极缓尔？如来之身不如本故。
世尊告曰：如是阿难，如汝所言，今如来身皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者？夫受形体为病所逼，若应病众生为病所困，应死众生，为病所逼，今日如来年已衰微，年过八十。
是时阿难闻此语已，悲泣哽噎不能自胜，并作是语：咄嗟老至乃至于斯。
甲二、佛以旧车比喻衰败之身
是时世尊到时，著衣持钵，入舍卫城乞食，是时世尊渐渐乞食，至王波斯匿舍。当于尔时，波斯匿门前有故坏车数十乘，舍在一面。
是时尊者阿难以见车弃在一面，见已，白世尊曰：此车王波斯匿车，昔日作时极为精妙，如今日观之与瓦石同色。
世尊告曰：如是阿难，如汝所言，如今观所有车，昔日之时，极为精妙，金银所造，今日坏败不可复用。如是外物尚坏败，况复内者。
尔时世尊便说此偈：
咄此老病死，坏人极盛色；
初时甚悦意，今为死使逼。
虽当寿百岁，皆当归于死；
无免此患苦，尽当归此道。
如内身所有，为死之所躯；
外诸四大者，悉趣于本无。
是故求无死，唯有涅槃耳；
彼无死无生，都无此诸行。
甲三、波斯匿王质问佛身为何会衰老？
尔时世尊即就波斯匿王坐。是时王波斯匿与世尊办种种饮食，观世尊食竟，王更取一小座在如来前坐，白世尊曰：云何世尊，诸佛形体皆金刚数，亦当有老病死乎？
世尊告曰：如是大王如大王语，如来亦当有此生老病死，我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。
尔时世尊便说此偈：
诸佛出于人，父名曰真净；
母名极清妙，豪族刹利种。
死径为极困，都不观尊卑；
诸佛尚不免，况复余凡俗……？
甲四、有四法人所爱敬、有四法世人所不爱敬
是时世尊说此偈已，便从座起而去，还祇洹精舍就座而坐。
尔时世尊告诸比丘：有四法在世间人所爱敬，云何为四？少壮之年，世间人民之所爱敬，无有病痛人所爱敬，寿命人所爱敬，恩爱集聚人所爱敬，是谓比丘有此四法，世间人民之所爱敬。复次比丘复有四法，世间人民所不爱敬，云何为四？比丘当知，少壮之年若时老病，世人所不喜，若无病者后便得病，世人所不喜，若有得寿命后便命终，世人所不喜， ..
#17 [古莲子 05-22 20:00]
(六)阿罗汉是不是佛的问题
(七)从《阿含经》看十方佛的真谛
(八)从业、缘、果、报的观点证明有十方净土存在
(九)净土众生修行内涵不离“三法印”的基本义
(十)回答“菩萨修行次第”一书“中册”内有关“证初果不离佛道悲愿行等”之疑问
（六）阿罗汉是不是佛的问题
1.《华严经》所说“成佛之法的广义内涵”并不局限于“三法印”的义理间
依一分佛学者的意见，不论“大乘经”或是“声闻藏经”，只要是合乎诸行无常、诸法无我、寂静涅槃“三法印”的原理，就是原始佛法，否则就是为了适应时代所需而融合其国文化色彩形成一种“应机而度”的方便法门而已，诸如经常可以在电视弘法上及属于原始佛教弘法书籍、舆论、杂志中，看到原始佛教行者如是说。笔者不能理解的是，大乘佛教传入中国后，除了寺庙建筑、寺庙的钟、鼓、四众弟子所穿海青及出家二众所穿古制唐装……等一些外在形式上的事迹外，在大乘佛法中的那一种法义有融合中国古哲学思想而令大乘佛法发扬光大!?譬如中国文化以孔孟学说为中心，孔孟思想以“仁爱”为根本，大乘佛法也是以“慈悲为本”两者有何不同呢？如“仁爱”的根本在孝道。例如孔夫子说：“孝悌者也，其为仁之本也”。又说：“己所不欲，勿施于人。”又说：“闻其声，不忍食其肉。”这是人类皆有的“仁慈心”及“测隐之心”。大乘佛法也是以慈悲为本，而且“大乘佛经所说的慈悲”的根本亦是以孝顺、戒杀、放生为入门。诸如《佛说父恩重难报经》及《地藏经》皆是以“孝顺”为本延展出“人、天之道”。又如《十善业报经》、《菩萨戒本》，亦均是以“戒杀、放生”为本而开展出“人、天之道及菩萨道”。但是大乘佛法乃是以“五戒为根本进而开展出十善业生天之法乃至进入修出世解脱行，再回入世间‘行菩萨道’”而最后究竟成佛，是一条由“出世”再“入世”牵涉到以“出世圣道”自利化他的“内证智境”及无我、平等的慈悲心与孔孟学说以仁爱为根本，首先由孝道下手，进而修身、齐家、治国、平天下的世界大同，甚至天人合一的“入世思想”是有类同及有所不同的。又如虽然在“论语上”有孔子站在河边，指著「河水”说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”的文章，有说此乃与佛家所说“无常思想”类同。又如前述所说：“闻其声，不忍食其肉。”有人认为此又与大乘思想中“慈悲不杀、素食”的观念类同……，而与中国文化相结合，令中国人很自然地接受大乘佛教。虽然说许多中国人因为信仰大乘佛法，而受到大乘佛教影响守持“不食众生肉”戒 ..
#18 [古莲子 05-22 20:00]
依无相三昧成就而说
如《杂阿含》卷二十一（五五六）说：“如是我闻，一时佛住娑只城安禅林中，尔时众多比丘尼，诣佛所，稽首礼足，退住一面。尔时世尊为众多比丘尼，种种说法。示教利喜已，默然住。
时诸比丘尼白佛言：世尊，若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此无相心三昧世尊说，是何果何功德？
佛告诸比丘尼：若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此无相心三昧，智果智功德。时诸比丘尼，闻世尊所说，欢喜随喜，作礼面去。
时众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此三昧说，是何果何功德？尊者阿难语诸比丘尼：姊妹，若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，世尊说，是智果智功德。
诸比丘尼言：奇哉尊者阿难，大师及弟子，同句、同味、同义，所谓第一句义，今诸比丘尼，诣世尊所，以如是句、如是味、如是义，问世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是义，为我等说，如尊者阿难所说不异，是故奇特，大师及弟子，同句、同味、同义。时诸比丘尼，闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。”
《增一阿含经》卷四十一亦说：“若得空三昧，亦无所愿，便得无愿三昧，以得无愿三昧，不求死此生彼，都无所想念，复有无相三昧，可得娱乐，观察诸法已便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三萨三菩提。”
由此可知，佛与诸弟子皆同法、同句、同义及佛与诸弟子皆同得无相三昧、无愿三昧、空三昧，故名成佛（阿耨多罗三藐三菩提）及成罗汉，是故说佛与阿罗汉同等，此是其二也！
甲三、为何如来与慧解脱无有差别义？
依《杂阿含经》卷三（七五）说：“……尔时世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五？谓色受阴，比丘于色厌，离欲、灭、不起、解脱，是名如来应等正觉，如是受、想、行、识厌、离欲、不起、解脱，是名如来应等正觉，比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱，如是受、想、行、识厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。”
由此可知，成佛者亦于五蕴身离欲、不起五蕴想念，故得解脱生死，而名为“成佛者”（如来应等正觉），慧解脱者亦于五蕴身厌离、离欲、灭除对五蕴的执著与想念而名慧解脱，如是成佛者与慧解脱是异、是同？此其三也！
甲四、声闻行者修七觉支自觉成等正觉义与成佛义无异
依《杂阿含经》卷二十七（七二九）说：“……尔时世尊厚襞伽梨枕头，右?而卧，足足相累，系念明想，正念正智， ..
#19 [古莲子 05-22 20:01]
佛尽觉知故名等正觉
依《长阿含经》卷十二（一七）说：“……如来于彼过去事、若在目前无不知见，于未来世生于道智，过去世事、虚妄不实、不足喜乐，无所利益，佛则不记。或过去事有实无可喜乐，无所利益，佛亦不记，若过去事有实可乐，而无利益，佛亦不记，若过去事有实可乐有所利益，如来尽知然后记之。未来现在亦复如是。如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语、无有虚也。佛于初夜成最正觉及末后夜于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。以何等义，名等正觉？佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知，故名等正觉。”
《长阿含》卷十四（二一）亦说：“虽知不著，以不著则得寂灭，知受集灭味过出要，以平等观无余解脱，故名如来。”
由此可知，佛因四圣谛平等正觉无余解脱而成佛，成佛后，尽觉知过去事、现在事、未来事，同时俱解脱阿罗汉，亦因四圣谛观无余解脱而得宿命通亦能觉知过去、现在、未来事，由是佛与阿罗汉的神通力用是异、是同？此其八也！
(丙)《中阿含》、《增一阿含》
甲一、佛自说今生受生是最后之身
依《中阿含》卷二十九“一二一”说：“我闻如是，一时佛游王舍城在竹林加兰哆园，与大比丘众五百人俱共受夏坐。尔时世尊月十五日，说从解脱相请请时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：我是梵志、而得灭讫，无上医王，我今受身最是后边。我是梵志、得灭讫后，无上医王，我今受身最是后边，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。
尔时尊者舍梨子亦在众中，于是尊者舍梨子即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：世尊！向之所说，我是梵志而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。我是梵志、得灭讫后、无上医王，我今受身，最是后边。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化转相教诃。世尊，诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，……。”
佛自说今生受生是最后生身，这是一段非常重要的经文，因《四阿含》中多篇皆有这样的经句，因为佛自说今生受生是最后生身，而令一分后学者解读为佛今世是依最后的“有漏身”了脱生死，是处于“有余涅槃”间，故自言今世受生是最后生身，死后便入无余涅槃，而声闻弟子亦是依今世最后有漏身了脱生死，亦是于今世受 ..
#20 [古莲子 05-22 20:01]
阿罗汉不是佛的经文
虽然在《四部阿含经》上皆有佛自称是阿罗汉的经文，但是在《四阿含》中，却没有任何一位阿罗汉弟子敢自称是佛，已经成就佛的无上智慧。而阿罗汉的智慧不如佛的事实，这在《四部阿含经》中皆有记载。
甲、迦叶说我没有佛的一切智慧
首先看《中阿含经》第十一卷第六二经所记载的经文，经上说：有一次，迦叶尊者对佛说：“世尊，佛是我的师父，我是佛的弟子，佛有一切智慧，我没有一切智慧。”
佛陀回答说：“如是迦叶，如是迦叶，我有一切智慧，你没有一切智慧。”
这一段经文，是身为俱解脱阿罗汉的迦叶尊者，因为景仰佛的广大智慧，同时感叹自己的智慧不如佛，而对佛的广大智慧赞美的话。
在《杂阿含经》卷四十一（一一四二、一一四四）也有同样的记载，如经文说：“尔时尊者摩诃迦叶合掌白佛言：世尊，佛是我师，我是佛弟子。佛告迦叶：如是如是，我为大师，汝是弟子……。”
乙、佛的解脱与慧解脱有何差别？
在《杂阿含经》卷二十六（六八四）亦有分辨佛的正觉解脱与阿罗汉慧解脱有种种别异的经文，如经中说：“诸比丘，如来应等正觉、阿罗汉慧解脱，有何种种别异？”诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来应等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提，于未来世，能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来应等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫教授，善于正法，是名如来应等正觉，阿罗汉慧解脱种种别异。”
这是说明如来的智慧比慧解脱者殊胜，何以证明？如经上说：“佛所以称为正觉者，是因为在“无师教导下”，能自己觉知诸法，证果、解脱，又在成佛后，能说法、教化声闻弟子及慧解脱者。然而慧解脱者在成为慧解脱前，必须在佛度化下才能“因闻法、悟法”而顿断“贪嗔痴三毒”，虽未完全断除“三毒”，但是自知不受后有，成为慧解脱者，并且“不能对如来说法、教化。”
所以我们必须明白，如佛的解脱和俱解脱阿罗汉，还有慧解脱阿罗汉，他们三种解脱如果没有什么差别，为什么会在《杂阿含》及《中阿含经》的经文上又要区分出来，有佛的解脱、慧解脱阿罗汉和俱解脱阿罗汉这三种不同的解脱圣人呢？而佛与俱解脱阿罗汉有何差别？（后续自明）并且我们必须明白，解脱的意 ..
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