回复: 无题···
#16 [定慧之路 04-20 10:42]
引用第11楼古莲子于2010-04-20 07:18发表的 :
烦恼不执着即是菩提。http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
朋友
烦恼这个现象也是同样 不管你是执着它还是不执着它，它都一样是烦恼。
当你生起贪心这种烦恼时，不论你执不执着贪心，这种贪心也一样变不成菩提。
只有将烦恼灭尽，用佛陀所教导的成佛之道里的话说：就是“离是离”也就是当烦恼完全的“离”就是灭尽之后的状态才叫菩提。
好了，就分析到这里。后面的你自己分析去吧。
正如师傅所言：分析别人的错误，自己首先会感到痛苦。
我就不再继续自找痛苦了
#17 [古莲子 04-20 18:40]
呵呵，烦恼的调服，对一些人来讲，只是一刹那的事情，帕奥禅师在南传大菩提乘中讲，被授记菩萨能够在听闻四句偈，有的只听到一句的时候马上证得阿罗汉，烦恼即菩提这样的说法，本来就是跟利根人讲的,也是对机说法，应机说法，正如如果有人问阿姜查谁是阿姜查，阿姜查要看这个人的智慧，如果这个人没有智慧，阿姜查就会说这就是阿姜查，如果这个人有智慧，阿姜查就会说没有阿姜查。烦恼即菩提是极其方便的直指，烦恼是名法，事实上对烦恼也不应当执着，大念住经讲，养成只有了知和觉照的境界，不再贪着身心世界的任何事物，烦恼属于心法，行者学佛，有正见者大多执着于烦恼的熄灭上，而事实上，烦恼的最终熄灭，一法不立的涅盘非常离不开一法不取，行者如果一法不取，那寿命尽时才有一法不立，才有所谓的灭尽。事实上，行者在生时只能达到心解脱，心解脱就是一法不取。如果行者认为烦恼之外有一个菩提可证，当听到烦恼就是菩提的时候，那就连烦恼也不执着了，也就达到了一法不取，因为你是钝根，所以，以上贴中我说烦恼不执随即就是菩提，是希望通过这种诠释能平息你的疑惑与诤论，诤是您引起的，您要不发这个贴子，也不会出现这种诤论。事实上，烦恼即菩提恰如心经所说的不异，色不异空。所以，这是非常高明的说法，是究竟的圣言量，很智慧的开示。烦恼不异菩提，菩提不异烦恼，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，菩提无烦恼，这样的话，绝对没有错误，若有错误请让护法把我的头打碎八块，自是你未证得究竟的智慧，所以，才起疑惑。
#18 [定慧之路 04-20 21:07]
引用第17楼古莲子于2010-04-20 18:40发表的 :
呵呵，烦恼的调服，对一些人来讲，只是一刹那的事情 http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
朋友
一刹那也要有个过程
佛陀说的非常清楚，是烦恼灭尽，是灭尽之后才能叫菩提，而不是调服的过程叫菩提，请注意：调服的过程我们佛教管它叫修行。更何况这仅仅是调服，而不是灭尽。
按照你所说的“随即”的含义推理，应当是：烦恼的心已经灭去了，而觉知的心声起来了，是觉知的心在说烦恼又祸患，应当通过修行来灭尽烦恼，所以去修行，这个修行的过程却是有快有慢，但不论多快也要有个过程，你不可以将这个过程省略，而直接从烦恼心就随即成菩提。你这样的省略就是一种诡辩。
佛陀说的很清楚，即使是他要成就菩提也要通过如实认知，“味是味、患是患、离是离”的修行过程才能成就菩提。
请你注意：佛陀从认知烦恼，随即人知道烦恼有祸患，随即在想到应当出离烦恼的束缚，随即在到要调服烦恼，随即在到通过修行去调服烦恼，随即在到要灭尽烦恼，随即在通过修行去灭尽烦恼，随即在到彻底地灭尽了烦恼，随即成就菩提。你说说他的这个修行过程用了多长时间？用大菩提成的说法他应当用了无数打劫吧？用《杂阿含经》的说法，他至少是用了六年以上吧？
好了，你后面那些错误的观点我就不为你一一的分析了，你自己好自为之吧。
愿你修行无障碍，智慧无烦恼。
#19 [古莲子 04-20 21:40]
烦恼即菩提是立足无学说的圣言量，它不是修行方法。所以，这不是如何修行，而是直指。如果你现在想着断灭心色二法，是不能证得菩提的，你只能拥有不执着的正见，也只有在不断灭名色法，仅于不执着的情况下，完全不执着了，即能证得没有名色二法的菩提。菩提与名色二法之所以不一不异，这句话的正确性也是由中道决定的，即便还未证得涅盘，有智慧的人也能理解。您把这句话认为是诡辩是您的分别，我接受这句话是圣言量是我的认同。而上面的贴子都是你我的分析。这些分析都是希望能较正不正确的认识。但你我的态度不同，立场不同，您是要否定这样的话，并指责这句话的错误。我是认同这句话，并解释这句话的正确性，
我没有什么问题，我也不知道色身还在，受想行识还在，烦恼还有，而对这一切完全不执着，不执着烦恼还会有什么问题。
渐修法门就是再修行，也是要达到这个中道不偏激，也不过只是达到喜贪尽，而不是烦恼尽。烦恼尽除非行入涅盘，菩提是烦恼的灭尽，也是名色的一起灭尽，菩提不仅是烦恼灭尽，也是色受想行识灭尽，那什么是菩提，涅盘是菩提，那阿罗汉还活着也不能叫证得菩提哩。
烦恼的灭尽确实即是菩提，恰如六祖所说，菩提本无树，烦恼是心法，菩提没有烦恼，菩提也没有色法，无名法也无色法，恰如心经所讲空中无色，无受想行识。烦恼跟菩提虽然不是一回事，所谓的不一，但是，也不异，绝不是在烦恼之外有一个菩提，也不是在色法之外有一个菩提，也不是在三千大千世界之外有一个涅盘。如果这样的话，世尊就不会说阿罗汉涅盘是哪里也没有去了。恰如六祖所解释寂灭最乐，他说：师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死念念迁流。不知梦幻虚假枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相终日驰求。佛愍此故乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。斯乃谤佛毁法。无上大涅槃圆明常寂照
凡愚谓之死外道执为断
诸求二乘人目以为无作
尽属情所计&nb ..
#20 [定慧之路 04-21 09:19]
朋友，你晕头了吧？在圣言的状态下，也就是在佛陀的状态境界下，只有菩提，没有烦恼！那么还能成立什么烦恼即菩提之邪说！
朋友，请你清醒清醒！一个人如果能够处于中道，在这个人的境界当中还能有烦恼吗？朋友，有烦恼才会落入两边！
朋友，话说到这里如果你还不能清醒的话，那么说明我们无缘，我也只能舍弃，愿你修行无障碍，智慧无烦恼！
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