回复: 清净道论
#16 [huiqian 11-07 19:57]
第十六 说根谛品
慧地之四---释二十二根
其次在界之后，举示二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。释此二十二根:
一以义，二以相等，三次第，
四以别无别，
五以作用，六以地，
我等如是知抉择。
此中:(一)「以义」，先说眼等，即如前面所说1的见故为眼等的方法。但最后的三(无漏根)中:第一，在修习的前分，由于「我将知道未知的不死之道或四谛法」这样的行者所生起故，且有根的意义，故说「未知当知根」。第二，已知(四谛)故，且有根的意义，故说「已知根」。第三，是全知者---即完成四谛智的作用者及漏尽者所生起故，且有根的意义，故说「具知根」。
然而什么是彼等(二十二根)的根的意义 ?(一)因陀(主)(业)的表相之义为根义;(二)因陀(世尊)所教示之义为根义;(三)因陀(世尊)所见之义为根义;(四)因陀(业)所生起之义为根义;(五)因陀(世尊)所习用之义为根义。这一切义都适合。即以世尊、等正觉者是最上自在者之故为「因陀」。因为没有任何人能主于业故以善及不善的业为「因陀」。
是故于此(二十二根)中，先说(一)由业而生的诸根，所以说「因陀的表相之义」及(四)「因陀所生起之义」为根义。其次(二)此等一切(二十二根)是由世尊如实而说明，及(三)正觉之故，所以说「因陀所教示之义」及「因陀所见之义」为根义。(五)因为有些根由世尊---牟尼因陀作为境习用，有些作为修习用，故说「因陀所习用之义为根义」。
又此等之所以说为根，是(六)因为称为增上(有力)的自在之义。即眼识等的生起，是眼等的成就之力(增上)，若此等(成就之力)锐利时，彼等(眼识等亦起)锐利，此等迟钝时，彼等亦迟钝。这是先以义而抉择。
(二)「以相等」，是以相、味、现起、足处而知抉择眼等之义。而彼等(二十二根)的相等，已于蕴的解释2中说。最后的慧根(及三无漏根)等的四种是无痴之义。余者已那(蕴的解释)中而述他们的真实状态。
(三)「以次第」，这里也是(前面所说的各种次第中的)说法次第。
由于善内法而证得圣地之故，所以先说摄属于身体的眼根等。
其次，为示那与身体有关系之法而被称为男或女，故此后说女根、男根。其次为了知道(那男女的身体)二者是与命根结合而生存，故此后说命根。
为了知道直至命根的存在，而此等觉受亦不灭，并且一切觉受都是苦的，故此后说乐根等。
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#17 [huiqian 11-07 19:58]
第十七 说慧地品
慧地之六－－释缘起
如前面所说的1「蕴处界根谛缘起等种种法是慧地」的慧地诸法之中，只留下缘起及包摄于「等」字之中的缘生法了，所以现在当来说明它们。
此中当先知道无明等法是「缘起」。即如世尊说2：「诸比丘，什么是缘起？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老、死、愁、悲、苦、忧、恼，如是这是一切苦蕴的集（生起）。诸比丘，是名缘名」。其次当知老死等为「缘生法」即如世尊说3 ：「诸比丘，什么是缘生法？诸比丘，老死是无常、有为、缘生、尽法、衰法、离贪法、灭法。诸比丘，生......乃至......有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行......诸比丘，无明是无常、有为、缘生、尽法、衰法、离贪法、灭法。诸比丘，是名缘生法」。
（一）缘起的语义之一
这是（缘起和缘生法的）简的解释：「缘起」4 是缘的法。「缘生法」是由那些缘所生的法。怎么能够解这些呢？当知依照世尊的语言，即如世尊在指示缘起与缘生法的经中说5 ：「诸比丘，什么是缘起？诸比丘，以生为缘有老死，无论诸佛如来出世或不出世，而此（缘起的）界（自性）住立，是法住性、是法不变性、是此缘性。如来于此现正觉，现观；现正觉、现观之后，讲它、说它、施设、确定、开显、分别及显示它，而说『汝等当见』！诸比丘，以生为缘有老死，诸比丘，以有为缘有生......乃至......以无明为缘有行，无论如来出世......乃至......分别显示，而说『汝等当见』！诸比丘，以无明为缘有行。诸比丘，这衰的是如性、不违自性、不他性、是此缘性。诸比丘，是名缘起」。如是依佛示的缘起，与如性等是同义语，所以说缘的法为缘起。
是故当知「缘起」是以老死等诸法的缘为特相，有与苦结合的作用，邪道（轮回）是它的现状，这（缘起）由于这样不少不多的缘而发生那样的法，故说「如性」；因为诸缘和合之时，虽一须臾，想不从此而发生诸法是不可能的。所以说「不违如性」。不能由其它诸法的（生起之）缘而生起别的法，所以说「不他性」；是上面所述此等老死等的缘之故，或为它们的缘的聚合之故，说为「此缘性」。而此（此缘性的）语义是这样：是此等（老死等）的缘为此缘，此缘即为此缘性；或以此缘的聚合为此缘性。而此（缘起的语）相则应于文法中求之。
有人不顺道（数论）所遍计的自性、神我等的原因，却说缘正我起为缘起，如是只以生起为缘起。他这种说法是 ..
#18 [huiqian 11-07 19:59]
第十八品 说见清净品
慧体之一 ── 见清净
现在再说那前已经说过的「既以学习及遍问而熟知（慧的）地的诸法之后，当完成二种是（慧的）根的清净：即戒清净与心清净」。此中：「戒清净」，即极清净的别解脱律仪等四种戒，业已在「戒的解释」中详细地说；而「心清净」，即与近行（定）相共的等至，这也曾于以心为题目的「定的解释」中以一切行相而详细地说过了。是故应知那些详说过了的方法。其次那里说：「见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净的五清净是（慧的）体」。此中：如实而见名色为「见清净」。
（一） 名色的观察
（１）（简略的方法）
先说为欲完成（见清净）的奢摩他（止）行者，当从除了非想非非想处之外的其余的色及无色界禅的任何一种禅出定，以相、味（作用）等而把握寻等诸禅支及与它相应的诸法，有了把握之后，则应确定它们以倾向之义而为「名」，因为面向于一切所缘之故。譬如有人看见了蛇在屋中，便追逐它而发现它的洞，如是此瑜伽行者，遍观此名而作遍求：「此名是依止什么而起的呢？」便见其依的心色（心的所依处）。自此他便把握了心色的所依的大种及以大种为依的其它的所造色的色。他确知一切（色）恼坏之故为「色」。于是他简略也确知名色，即有倾向之相的为名，有恼坏之相的为色。
（２）（四界的差别法）
其次那纯毗钵舍那（观）的行者或奢摩他的行者，即以在界差别（的解释）中所说的诸界的把握门中的任何一门而简略或详细的把握四界。此时，当他在由于如实的自作用（味）及自相上而明了的诸界之中，先于业等起的发，而知有（地水火风）四界、色、香、味、食素、命、身净的身十法的十色。于同样的（发）中，因有性竹存在，亦有性十法的十色。又于发中，亦有由食等起的而以食素为第八（的八法），及由时节等起的和心等起的（以食素为第八的各八法）共二十四色（和前面的身十法及性十法合为四十四色）如是于（三十二身分之由由业、食、时节、心的）四等起的二十四部分，各各（部分）有四十四色。其次在由于时心等起的汗、泪、唾、涕的心等四种之中，各各有二种以食素为第八的十六色。在由于时节等起的胃物、粪、脓、尿的此等四种之中，则各各只有由时节等起而以食素为第八的八色。这是先于三十二行相中（把握色法）的方法。
其次明白了这三十二行相之时，则亦明了其它的十种行相。此中，先说明了在食物等的消化中由业生的火的部分，有以食素为第八（的八法） ..
#19 [huiqian 11-07 19:59]
第十九 说度疑清净品
慧体之二 ── 度疑清净
以把握名色之缘，而越度了关于（过去、现去、未来）三世的疑惑所建立的智，名为「度疑清净」。希望完成它（度疑清净）的比丘，如是忆念而求名色的因缘，犹如名医，见疾病而求其起因相似，或如具有怜悯之心的人，看见了仰卧路上的天真的小孩，想念「这是谁的孩子」而求其父母一样。
（一）把握名色之缘一
他最初这样观察：「因为于切处、一切时、一切人，这（名色）都是一如的状态，故此名色不是无因的；也不是以自在天等为因，因为没有名色之外的自在天等之故。有些人说自在天等即是名色，据他们，则称为名色的自在天等便成为无因的状态。于是这名色必有他的因缘的。然而什么是它的因缘呢」？
（１）（把握色身之缘）他如是忆名色的因缘，而先这样的把握色身的因缘：「此身生时，不是生于青莲、红莲、白莲、睡莲之间，亦非生于宝石及珍珠等之间，但生于生脏（胃）及为脏（直肠）之间，在腹膜之后，背椎之前，围着肠与肠间膜，自己亦觉厌恶臭秽而极狭窄之处，正如蛆虫生于腐鱼、烂尸、腐乳、污池、泥塘等相似。对于这样而生的色身，那无明、爱、取、业等的四法，因为是生它的故为因，那食物因为是支持它的故为缘，这五法便是色身的因缘。在它们之中，无明等三之对于此身，是亲依止缘，故如儿子的母亲，业是生缘，如儿子的父亲，食物是支持者，如儿子的乳母」。
（２）（把握名身之缘）如是把握了色身之缘，更以「由眼与色的缘而生起眼识」等方法把握名色之缘。
（舍三世的十六疑）他以如是之缘而见名色的转起之后，亦如于现，而观察于过去世由缘而转起，于未来世亦将由缘而转起。他如是观察关于所说的前际的五疑：「（一）我于过去世存在吗？（二）我于过去世于存在吗？（三）我于过去世是什么？（四）我于过去世是怎样（的状态）？（五）我于过去世从什么至什么」？关于所说后际的五疑：「（一）我于未来世存在吗？（二）我于未来世不存在吗？（三）我于未来世将是什么？（四）我于未来世将是怎样（的状态）？（五）我于未来世将从什么至什么」？关于所说的现在的六疑：「其次关于现在世的疑惑：（一）我是存在的吗？（二）我是不存在的吗？（三）我是什么？（四）我是怎样（的状态）？（五）而此有情（我）从处而来？（六）他将至何处去」？他断此一切的疑。
（二）把握名色之缘二
另二（瑜伽者），以共、不共而观二种名的缘，以业等而观四种色的缘。（名 ..
#20 [huiqian 11-07 20:00]
第二十 说道非道智见清净品
慧体之三 ── 道非道智见清净
「这是道，这是非道」，像这样知道了道与非道所建立的智为「道非道智见清净」。
欲求完成那（道非道智见清净）的人，先应以称为聚的思惟的方法观而行瑜伽。何以故？因为初观者于光明等的发生之时而发生道非道智之故。因为于光明等发生之时而有道非道智，而聚的思惟是初步的观，所以这（道非道智）在度疑（清净）之后来显示。更因于审察遍知进行之时而生起道非道智，及审察遍知是在知遍之后。是故欲求完成这道非道智见清净的人，先应以聚的思惟而行瑜伽。
三遍知
这是关于它们的决定之说：世间的遍知有三种：即知遍知、审察遍知、断遍知。关于它们的曾有这样的说法：「知通之慧以已知之义为智，遍知之慧以审察之义为智，断的慧以遍舍之义为智」。此中：「色以恼坏为相，受以所受为相」，以这样的观察彼等诸法的各别自相而起的慧，名为「知遍知」。「色是无常，受是无常」，以此等方法来处置彼等诸法的共相而转起以相所缘的观慧，名为「审察遍知」。其次对于彼等（色受等）的诸法，以舍断常想等而转起以相为所缘的观慧，名为「断遍知」。
此中：自诸行（名色）的辨别而至于缘的把握为知遍知的范围，因为此间是以通达诸法的各别自相为主。其次从聚的思惟而至于生灭随观为审察遍知的范；因为此间是以通达诸法的共相为主。从坏随观开始，此后为断遍知的范围；因为自此以后，于无常随观者则断常想，于苦随观者则断乐想......乃至于无我随观者则断我想，厌离者断喜，离贪者断贪，灭者断集，舍遣者断取。这是以能令舍断常等的七随观为主。如是于此等三遑知之中，由于成就诸行的辨别及对于缘的把握，故此瑜伽者得证于知遍知，及当证于其它的（二遍知）。所以说：「于审察遍知进行之时而生起道非道智、及审察遍知是在知遍知之后。是故欲求完成这道非道智见清净的人，先应以聚的思惟而行瑜伽」。
（一）关于聚的思惟的圣典
这是圣典中有关的文句：「如何节略过去未来及现在的诸法而确定的慧为思
惟之智？即无论什么色，于过去未来现在，或内......乃至或远或近的，确定一切色无常，为一思惟。确定是苦为一思惟。确定是无我为一思惟。无论什么受......乃至无什么识......乃至确无我，为一思惟。眼......乃至过去未来现在的老死，确定无常，为一思惟。确定苦、无我，为一思惟。过去未来现在的色，依灭尽之义为无常，依怖畏之义为苦，依不实之义为无我，这样 ..
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