回复: 俱舍論疏（30卷）沙門法寶撰
#11 [huiqian 10-13 09:43]
俱舍論疏卷第七 沙門法寶撰分別根品第二之五[0574a25] 論。廣說因已緣[14]後云何。此下大文第二辨四緣也 於中有二。初明四[15]緣。第二重[16]明等無間緣。此[＊]明四緣也。
[0574a27] 論曰至增上緣性。因無正文。緣有經說。如契經中說四緣性。謂因緣性乃至增上緣性。
[0574a29] 論。此中性者是緣種類 釋上性也 界性之名是種類別義。如十八界等。[17]即顯[18]四種類別立四緣也 正理釋云。此中緣性即是四緣。如四所居即所居性。為顯種類故說性言。意辨諸緣隨[19]事差別有無量體。[20]然括其義。無非[21]攝入四種類中。謂一切緣無過此性。
[0574b07] 論。於六因內至是因緣性。自此已下釋四緣體性也。此文第一釋因緣[22]體 若依婆沙。能作因中四大造色五因。[23]亦因緣性。此中略也。唯說全因相攝。故婆沙一百七云。因緣者。如種子法。等無間緣者。如開避法。所緣緣者。如任杖法。增上緣者。[24]如不障礙法 准此四義攝法不盡。如有力能[25]作。非唯不障故。婆沙十六云。問為因攝緣。緣攝因耶。答互[26]相攝。謂前五因是因緣。能作因是餘三緣。有作是說。緣攝因。非因攝緣。謂前五因是因緣。能作因是增上緣 ..
#12 [huiqian 10-13 09:44]
俱舍論疏卷第八 沙門法寶撰分別世品第三之一 [0584a06] 分別世間品者。三界有漏有破壞故。名為世間。此品廣明故名分別。正理名緣起品。以明緣起義故 [6]前二品總明漏．無漏法。後之六品別明漏．無漏法。後六品中前之三品明有漏法。後之三品明無漏法。以先厭．後忻故 前三品中先明世品[7]後業．惑者。以先果後因故 就世品中先明有情後明器者。外由[8]內故先明能依。[＊]後所依故。先明內果後明外果 就明有情文有九別。一明三界。二明五趣。三明七識住。四明九有情居。五明四識住。六明四生。七明中有。八明緣起。九明四有。
[0584a18] 論。已依三界至處別有幾。已下三頌第一明三界也。於此頌前而有二問。一問三界體。二問於中處。
[0584a20] 論曰至是名欲界。總出欲界體也。即欲界中若是有情若器世間。總是欲界趣。唯有情界兼無情。
[0584a22] 論。六欲天者至化自在天。別列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名為欲天 一四[9]大王眾天者。四[＊]大王是主。眾是所領。即是諸層級上。及七金山日．月．星等諸類天也 類非一故名為眾也 二三十三天者。在妙高頂。帝釋居中。四面各八總三十三。亦名忉利天也 三夜摩天者。此云時分。受五欲境知時分故 四覩史多天者。此云喜足。舊云知足。受五欲境生喜足故 五樂變化天者。謂彼天中樂變欲境於中受用 六他化自在天者。謂彼天處於他所化欲境。受用得自在故。
[0584b05] 論。如是欲界處別有幾。問也。
[0584b06] 論。地獄洲異故成二十。答也。地獄．及人．鬼． ..
#13 Re:俱舍論疏 沙門法寶撰 [huiqian 10-13 09:45]
俱舍論疏卷第九
沙門法寶撰
分別世品第三之二
[0593c06] [16]論。當往何趣至形狀如何。下第三有五頌義門分別中有 就中。前一頌明中有所趣。及明形狀。次兩頌明天眼等見。及明通等。後兩頌明中有入胎。此第一也 頌前有兩問。一問當往何趣。二問形狀如何。
[0593c11] 論曰至當本有形。釋上兩句雙答二問。以業能引當所往趣。彼業即招能往中有。此明中．生同一業也。由業同故。當往趣同及形狀同。
[0593c14] 論。若爾於一至燒母胎。難也。若言中有如本有形。地獄中有還如地獄猛火應隨。中有起時應燒母胎。
[0593c16] 論。彼居本有至況在中有。答也 就中有三。一中有時未有猛火。二以中有極微細故。三逐難釋 以業力故五趣中有雖同一處非互觸燒。此第一也。地獄本有[17]尚不恒燒況在中有。
[0593c21] 論。設許能燒至所難非理。此第二也。縱令中有即燒。如猶未見地獄中有。亦不身觸地獄中火。以中有身極微細故。
[0593c24] 論。諸趣中有至業所遮故。此第三也。縱令地獄中有即有火隨餘趣中有。由業遮故不為火燒釋所以也。
[0593c26] 論。欲中有量至四大洲等。因明形量似當生處。兼明二界形量大小 異生．菩薩雖同欲界。而異生如小兒。菩薩如盛年等。
[0593c29] 論。若爾何故至入已右脇。問也。若菩薩中有[1]如盛年[2]時照百俱胝。因何菩薩母夢見白象子來入己右脇。
[0594a03] 論。此吉瑞相至非如所見。答也。菩薩九十一劫已來久捨傍生。母見白象是吉相也。如訖栗枳王夢所見十事。是表當來非如所見 訖栗枳是梵語此云作事。是迦葉佛父。夜夢十事。且具白佛。佛言此表當來釋迦遺法弟子之[3]先兆也。王夢見一大象被[4]閉。更無門戶唯有小[[url=http://buddh.cn/bbs/]窓＝牕【乙】">[color=#0000ff]5[/color ..
#14 [huiqian 10-13 09:47]
俱舍論疏卷第十 沙門法寶撰[/align][align=center]分別世品第三之三[0604c28] 論。無明何義。自此已下大門第二釋十二支名義 就中有四。一釋無明。二釋名色。三釋觸支。四釋受支。自餘八支指餘文釋 就初有二。一正釋其名。二別證有體。就前文中先問後答[1]此則問也。
[0605a03] 論。謂體非明。此則答也。[2]答中有三。前二不正答。後一舉頌正答 [3]就不正中有二。一以非明故名曰無明。二以明無故名曰無明。此是前答。所以名無明者。以非明故。
[0605a07] 論若爾無明應是眼等。難也。若體非明名曰無[4]明。眼等六根。色等六境。除無漏明竝體非明應名無明。
[0605a10] 論。既爾此義應謂明無。第二轉釋。以明無故名曰無明。
[0605a11] 論。若爾無明體應非有。破也。若明無故名曰無明。無明即應明無為性。無明[5]若以明無為性。無明即應體非有也。
[0605a14] 論。為顯有體義不濫餘。已下第三頌正釋也 為顯有體。異明無也 義不濫餘。異非明也。
[0605a16] 論[size=2] ..
#15 [huiqian 10-13 09:49]
俱舍論疏卷第十一 沙門法寶撰分別世品第三之四[0614b25] 論。如是已說至今當說者。此下當品大文第二明器世間 於中有三。一述所居器。二述能居量。三述[17]分齊 就明所居器中。一別明小器。二總明大千 就別明小器中。一明三輪。二明九山。三明八海。四明四洲。五[18]黑山等。六明地獄。七明日．月。八明天器 此下三行頌。第一明三輪。頌文可知。
[0614c03] 論曰至形量不同。此明三千大千世界形量不同。三輪等異諸部同許。
[0614c04] 論。謂諸有情至踰繕那。明風輪廣厚也。
[0614c05] 論。如是風輪至風輪無損。明風輪堅密 大諾健那者。是人中神名。此云露形。有大力也。
[0614c08] [19]論。又諸有情至踰繕那。此明水輪厚也 廣同金輪故此不說。
[0614c09] 論。如何水輪不傍流散。問。
[0614c10] 論。有餘師說至墮於熟[20]藏。述餘師釋。
[0614c11] 論。有餘部說至如篅持穀。述異部釋。未知何部。應撿。
[0614c12] 論。有情[size=2] ..
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