回复: 阿比达磨藏显宗论（40卷） 尊者眾賢造 三藏法師玄奘奉 詔譯
#11 [huiqian 10-11 19:27]
[/size]阿毘達磨藏顯宗論卷第十一 [size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯差別品第三之七[0824b07] 緣與因義差別云何。有說。因緣遍不遍異。[4]初四二緣攝六因故。二三二緣非因攝故。六因四緣體。雖無別而義有異。且等無間及所緣緣。既非因攝。故知餘二義亦有殊。緣義等故。與因皆別故。有總[5]辯因緣異。言因謂能生。緣能長養。猶如生養二母差別。又緣攝助因方能生。生已相續。緣力長養故。或有說。因唯有一緣乃眾多。猶如種子糞土等異。又因不共。共者是緣。如眼如色。又作自事名因。若作他事名緣。如種糞等。又能引起名因。能[6]任持者名緣。如花如[7]帶。又近名因。遠者名緣。如珠如日。又因能生。緣者能辦。如酪出生[8]酥人鑽器能辦。又正有義名因。能助顯發名緣。如字界字緣。於義有差別。如斯等類差別眾[9]多。是故因緣別立名想。此總意顯因親緣疎。故因緣中親疎數廣。已隨理教略[＊]辯諸緣。如是諸緣顯法生滅以為作用。應說何緣於何位法而興作用。頌曰。
二因於正滅 三因於正生
餘二緣相違 而興於作用
[0824b27] 論曰。前說五因為因緣性。二因作用於正滅時。正滅時言顯法現在。滅現前故名正滅時。俱有相應二因。於法滅現前位而作功能。此位二因作功能者。謂俱生品。隨闕一時作用。皆無不能取境於現在位。如是二因雖俱一時取果與果。而今但約與果功能。所言三因於正生者。謂未來法於正生位生現前故。名正生時。同類遍行異熟三種法。正生位而作功能。 ..
#12 [huiqian 10-11 19:30]
[/size]阿毘達磨藏顯宗論卷第十二[size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯[align=center][/align][0829a23] 已依三界[4]辯得心等諸法差別今應思擇三界是何處別有幾頌曰。
地獄傍生鬼 人及六欲天
名欲界二十 由地獄洲異
此上十六處 名色界於中
初二二三三 第四靜慮八
無色界無處 由生有四種
依同分及命 令心等相續
[0829b02] 論曰。那落迦等下四趣全。及天一分眷屬中有。并器世間。總名欲界。天一分者。謂六欲天。一四大王眾天。二三十三天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。六他化自在天。如是欲界地獄趣等。并器世間總有十處。地獄洲異分為二十。八大地獄名地獄異。一等活地獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號叫地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北俱盧洲。如是十[5]二并六欲天傍生餓鬼處成二十。若有情界從自在天至無間獄。若器世界乃至風輪皆欲界攝。已說欲界并處不同。此欲界上處有十六。謂初靜慮處唯有二。二三各有三。第四獨有八。器及有情總名色界。言初靜慮處有二者。一梵眾天。二梵輔天。第二靜慮處有三者。一少光天。二無量光天。三極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有八者。一無雲天。二福生天。三廣果天。并五淨居處合成八。五淨居者。一無繁天。二無熱天。三善現天。四善見天。五色究竟天。此十六處諸器世間并諸有情。總名色界。何緣大梵及無想天。[6]無壽量等殊不別建立。不應別立大梵一故。要依同分立天處名。非一梵王可名同分。雖壽量等與餘不同。然由一身不成同分。故與梵輔合立一天。高下雖異然地無別。無想有情與彼廣果。壽身量等無差別故。亦無異因。故不可立為第四 ..
#13 [huiqian 10-11 19:32]
[/size]阿毘達磨藏顯宗論卷第十三 [size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯緣起品第四之二[0834a24] 前說地獄諸天中有[2]唯是化生。何謂中有。此何緣故非即名生。頌曰。
死生二有中 五蘊名中有
未至應至處 故中有非生
[0834a28] 論曰。死後生前有自體起。具足五蘊為至生處。在二有中故名中有。如何此有體有起歿而不名生。又此有身為從業得。為自體有。從業得者。此應名生。業為生因。契經說故。自體有者。此應無因。則同無因外道論失。是故中有應即名生。生謂當來所應至處。依所至義建立生名。此中有身體雖起歿而未至彼。故不名生。體謂此中異熟五蘊。此但名起不說為生。死生有中暫時起故。或復生者是所趣義。中有能趣所以非生。所趣者何。謂業所引異熟五蘊。究竟分明以業為生因。契經說故。此應名生者。其理不然。不說業為因皆名為生。故契經說。有補特伽羅。已斷生結起結未斷。廣說四句。由是准知。有順中有非生有業。此業所得不說為生。故與彼經無相違失。此既與生同一業引。如何中有名起非生豈不前說所至所趣乃說為生。中有不爾。又一業果多故無失。如一念業有多念果。一無色業色無色果。如是一業所引之果。有生有起理何相違。破餘部執說有中有。理教相違。如順正理應理者說。定有中有由理教故。理教者何。頌曰。
如穀等相續 處無間續生
我宗許像生 其中亦無間
不成故非譬 是一類所許
彼所說非理 能生餘像故
有相相應故 非恒可得故
能障餘色故 無分別境故
一處無二並 由謂如是得
非光二像生 不等故非譬
從一生多故 非相續二生
聖說健達縛 及五七經故
[0834c02] ..
#14 [huiqian 10-11 19:33]
[/size]阿毘達磨藏顯宗論卷第十四 [size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯緣起品第四之三[0840a09] 已[2]辯內外[3]羯剌藍等種等道理因果相續。應知此即說名緣起。如是緣起其相云何。頌曰。
如是諸緣起 十二支三際
前後際各二 中八據圓滿
[0840a14] 論曰。非諸緣起唯有十二。云何知然。如本論說。云何為緣起。謂一切有為。然契經中[＊]辯緣起處。或時具說十二有支。如勝義空契經等說。或說十一。如智事等經。或唯說十。如成喻經等。或復說九。如大緣起契經中說。或說有八。如契經言。諸有沙門或婆羅門。不如實知諸法性等。諸如是等所說差別。何緣論說與經有異。論隨法性經順化宜。故契經中分別緣起。隨所化者機宜異說。或論了義經義不了。或論通說有情無情。契經但依有情數說。依有情故染淨得成。佛為有情開顯此二。但為此事佛現世間。故契經中依有情說。為欲成立大義利故。分別緣起諸有支中具無量門義類差別。今且略[＊]辯。三生分位無間相續有十二支。一無明二行三識四名色五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老死。言三際者。一前際。二後際。三中際。即是過未及現三生。云何十二支於三際建立。謂前後際各立二支。中際八支。故成十二。無明行在前際。謂過去生。生老死在後際。謂未來生。所餘八在中際。謂現在生。前際二因所招五果。後際二果所待三因。非諸一生皆具此八。據圓滿者。說有八支。圓滿者何。謂支無缺。或由圓滿惑業所招。謂先增上惑業所引。此中意說。補特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中[4]夭及色無色[＊]羯剌藍等。諸位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經中說 ..
#15 [huiqian 10-11 19:39]
[/size]阿毘達磨藏顯宗論卷第十五 [size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯緣起品第四之四[0844c15] 已辯無明。當辯名色。色已廣辯。名相云何。頌曰。
名無色四蘊
[0844c18] 論曰。佛說無色四蘊名名。何故名名。能表召故。謂能表召種種所緣。若爾不應全攝無色不相應法。無所緣故。不爾表召[3]唯在無色如釋色名所說無過。又微細故。彼彼義中隨理立名。標以名稱非無表等。亦可稱名。以彼所依現量得故。又於一切界地趣生。能[4]遍趣求故立名稱。非無漏無色不得名。名雖非此所明而似此故。又於無色隨說者情。總說為名不勞徵詰。餘廣決擇如順正理。已辯名相。觸相云何。頌曰。
觸六三和生
[0844c29] 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復是何。三和所生。謂根境識三和合故。有別觸生。雖第六三有各別世。而因果相屬故和合義成。或同一果是和合義。雖根境識未必俱生。而觸果同故名和合。觸體別有。大地中已成。雖三和生而定識俱起。以如識說二緣生故。謂契經說。內有識身及外名色。二二為緣諸觸生起。乃至廣說。有識身言顯六內處。外名色言顯六外處。此義必然。伽他說故。如伽他說。眼色二等。又經說識觸俱名色為緣。生緣既同時豈前後。緣具必起無能障故。由此即證眼等觸所生受等。諸法眼等識俱起。與眼識等生因同故。由此經言。是受是想是思是識。如是諸法相雜不離。故識觸俱理極成立。即前六觸復合為二。其二者何頌曰。
五相應有對 第六俱增語
[0845a16] 論曰。眼等五觸說名有對。以有對根為所依故。唯有對法為境界故。第六意觸說名增語。增語謂名。名是意觸所緣長境。故偏說此名增語觸。意識通用名義為境。五不緣名故說為長。如說眼識。但能了青不了是青。意識了青亦了是青。乃至廣說。故有對觸名從所依境。就所長境立增語觸名。有說意識名為增語。於發語中為 ..
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