回复: 四分律行事鈔簡正記(17卷)景霄纂
#11 [释迦真胜 10-08 09:50]
○[5]第四約法對人辨事即自恣篇
[0206c24] 大分為二。初牒名。二釋。初云自恣至附者。先辨來意。上篇一夏安居。九旬同住。恐有愆過。不自見知。故須自陳三業。恣僧糺舉。故安居後。有此篇來(玄記對此列緣起恐繁不緣也)。釋名者。自陳三法之詞。恣舉七聚之罪。摧黑業之宗主。成白法之樞鍵。欲使[1]知必改。省已增修。皎潔尸羅。凝清[2]海。法寶又釋。宗是宗主。要者要務。即行草差人等。是宗家之要務。篇等如常(云云)。注文來意釋名。如後具例。
[0207a08] 次依篇釋中篇希總意者。云然至故也者。然九旬修道者。然者諸記中。多訓是也。鏡水大德。作相違意解也。謂夏[3]修策勵。身口無瑕。夏滿功圓。理合騰空而去。以顯成果位也。今令且修。未許隨方。却自云恐僧治罸。豈非相違。故云然也。九旬者數也。搜玄。旬歷也。支神有十二。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干神有[4]干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。以支十二歷干神十晝。名為一旬。一夏九遍歷之。故曰九旬也。大德不許此解。若云旬歷也。合作此巡字。今文中是由旬。旬假等字也。今准法寶解云。十日為旬也。如國家立一百二十司。每司給十日為旬。九之中勾當官事。中後歸舍勾當私事。脫又入司勾當官。若列第十日。即旬假一日。停諸事務歇泊也。今佛制比丘九十日結夏。故云九旬。加行策勵。故云修道也。精練身心者。警[(木*歹*木)/木]身口是練身。即戒學也。脩定習慧是精練心。即餘二學也。人多迷己等者。法律三昧經云。世人但見佗非多迷己過。故藉糺治。方得清淨。故云理宜仰憑等也。縱宣己罪恣僧舉過等者。謂自說三根恣他陳舉。內彰無私隱者。我既縱宣。即表不隱其罪故。外顯有瑕疵者。殊有損為瑕玉有頴(盧對反)疵。文云。大德長老哀慜故語我。即顯外有愆犯也。身口詑於佗人者。謂七支之過。全托五德糺舉也。所以但云身口不言心者。謂小乘不制心犯故。
[0207b06] 不孤獨者。犯罪不除。不應僧法。棄在眾外。不入僧數名孤獨。今懺竟仍舊。名不孤獨也。又解犯罪不懺。當來入於惡趣。名孤獨。今悔除竟。免招惡道。即不孤也。若言調伏者。依法治罸名。若言依教不違。名調伏。自喜脫者。既洗條竟。七支皎潔自歡喜悅樂。知無有罪也。
[size=3][0207b12] 云所以至自恣者。將同期[款-士+止]者。說文云期[款-士+止]者。是情欲也。期謂剋定也。[款-士+止]謂[款-士+止]會也。夏初情欲剋定聖會同住九旬立要等者。共立要期。九十日中修行。趣於上果超三界 ..
#12 [释迦真胜 10-08 09:51]
四分律鈔簡正記卷第九(從名報篇異釋相篇六趣章)[/size]吳越國長講律臨壇賜紫清涼大師景霄纂
[size=3][0216c08] 大門第二約自行。中卷四篇。文分三別(云云)。
[0216c09] 云四至卷中者。通號如前。卷中者。卷者如前。中者謂上眾行綱領既存。凡欲秉持眾法。須自行清淨。故居眾行後共行之前。稱之為中也。注文兩釋及能作人名等並同上卷之首(云云)。列四篇名目者。上既先示中卷。後列四篇。即顯中卷自行文中。收此四篇事法。隨要何事可以撿而依行也。次牒篇釋中分二。今當第一。云篇至十六者。先明來意。上之一十二篇明其眾法。雖已善成。然於戒體重輕。理須備識。備識之要莫先篇聚之名題。欲達重輕。須知來報之遠近。故於眾行十二篇後有此篇來。問自行四篇何故此居其首。答為遵戒體正是此篇。欲令僧尼奉禁不違。先示名字果報。故在初也。次釋名者。先略。次廣。且略者。篇者五篇。聚含六七。莫非章品嘉號。分段別在一位三功。定其輕重。次廣者。依戒疏先解篇字四門。初位五篇并辨篇義。二置名飜譯。三但五不立四六所以。四先後次第。且初位立五篇者。一僧四尼八為波羅夷。二僧十三尼十七為僧殘篇。三僧一百二十尼二百八為波逸提篇。四僧四尼八為提舍尼篇。五僧尼各有一百為突吉羅篇。次釋篇義。總有四師。第一師云。相形輕重階降不類名篇。謂初篇滅擯治。二篇從僧悔。乃至第五輕重有殊。今云。二十法聚前後列位。有何輕重耶。然篇字有二。一從人是偏頗義。二從竹乃篇章之篇。今是篇章之篇也。第二師云。今言篇者。取流類均等為篇。凡立篇字必具三均。如初四戒同號波羅夷。是名功齊。須滅擯治。是體均。罪非方便。是究竟均。乃至第五篇。三均皆具也。今云。若爾者。俗書亦有名。應具三均否。第三火。疏主云。今言篇者。始從四棄。終於七滅。則為八篇。文字眾處。得名篇也。第四今師云。今立篇義。莫非章品之嘉名。分段之別號。縱使聚從五立。義具三均。篇名在七。本同雜攝。故知篇聚通於本支。五七位罪定其均雜。
[size=3][0217a15] 第二置名飜譯。飜譯如鈔自明。今辨置名。有何義故。置此五名。答疏云。大聖如來。深鑑物情。濁世根鈍。須立麤刑。逗彼明機。聞名息過。如俗本禁蒲鞭示耻。季世深酷。乃徒流可以通望。三但五非四六者。疏云。如昔解云。藥法有五。對此五藥。故立五篇。若爾後 ..
#13 [释迦真胜 10-08 09:53]
[size=3][0235b18] 云如至不失者。師資傳五卷。梁僧祐撰此傳。即亦有重受之理。與成論及婆沙第二十卷亦同。本夏不失者。前是下始時夏。今是僧為上品。勝劣雖殊。本夏仍舊也。此增修者。說云。若今時疑。恐先來衣鉢不具。僧數不足。俗[2]乎未滿。慮當時受不得。是以再受。即不在此例知。云經至次者。僧傳者。高僧傳也。祇桓寺者。是楊州。今弘寧縣是也晉宋陳並都江左也。慧照等者。是求增勝之人。僧伽跋摩者。中天三藏。為辨受戒之者。更求增勝者。發上品心顯勝者。受者也。依本臘次者。顯本得不失也。
[0235c04] 云震嶺受緣者。牒名也。先辨來意。謂上六門。通說戒法功用等已知。未審佛教何時。流到此方。戒法何人相傳。誰人先受等。故此明之。震者國名。嶺者山號。西天呼此。為震旦。或云真丹栴丹指那。此云大漢國。今存異名。或云震宮。如前序中已述。荒嶺存于闐國西南。二千餘里。嶺國通標。為簡溫故(並如序中廣明也)。受者。納法為義。緣者緣由。言余至中者。嗟古臆說也。餘戒也。汎聞其說。不定其人。先無從始者。不知初受何時。依何羯磨。何人先德。俱不悉知。縱今等者。設今受時。何數有鬪。衣鉢不全等。是乖於緣。其據先無從始之理。亦合得戒。不用生疑。但有奉戒之心。作網法意。即得此。是所聞之語也。忽聞下。今師嗟歎也。喟然者。說文云大息也。即歎息之聲。雷霆者。爾雅云。疾雷曰霆。霹霽也。七曜者。日月及五星。並有照燭之能。名曜。東方歲。木之精。南方熒惑。火之精。西方太白。金之精。北方辰星。水之精。中方鎮星。土之精。振動也。麗明也。雷霆與七曜張。振地麗天。而盲聾二人。不能聞見。由其闕二根。非震曜之咎。比今寡學者。不能知戒。緣由如盲聾之人也。管識者小見也。厝置也。言其見小。如管窺天妄。豈如上兔。無從始之語故。具引至不得者。破少乖緣具等之言也。此土受具下。破無從始之語。縱緣境有濫者。緣為能秉。法僧及界衣鉢。假借羯磨。落非等境。謂沙彌自有遮。難得不得等。並如受戒篇中已明。
[0236a04] 次正明。初言所至犯者。通標僧尼未全律範。初句標。可知。欲[1]用僧尼得戒時節。先明佛法到此之時。故云自漢明等也。自從也。漢即後漢國名。明即帝號。迦謂迦葉摩騰。竺法蘭。舉二姓。對漢明帝也。謂佛在周第四昭王二十四秊生。至第五穆王五十二年入滅。盡[2]同四十八主歸秦。秦得六主。歸前漢(云云)。十三帝歸後漢。第一光武帝。第二明帝。改號弘始元秊。得四年。改為永平。至五秊(或云三年或云七年)。帝夢 ..
#14 [释迦真胜 10-08 09:54]
四分律鈔簡正記卷第十(此卷從釋相篇七眾發戒章畢二不定戒)[/size]吳越國長講律臨壇賜紫清涼大師景霄纂[size=3]
[size=3][0252c14] 云次對七眾發戒多少者。羯磨疏云。戒不可分。隨人分四。近事五戒。三眾十戒。僧尼具戒等(云云)。云准至戒者。一一眾生皆得四戒者。謂身三口一。發四支也。以無貪嗔癡故。各得發三。三四成十二也。謂貪等三於此非情酒上。發得三戒。設酒滅盡羅漢入[角*殳]者。縱饒酒竭。一切眾生修行。總證羅漢。羅漢復入涅槃。灰身滅智。無境可慳。而戒不失。由心煩惱在故。雖無所防之境。能防之心未謝。故不失也。准以義推者。鈔約義明發我也。女十八者。謂婬處三。并盜煞妄成六。三毒歷之故。成十八也。男十五者。謂婬處有二。并盜煞妄成五。三毒歷之。成十五也。非情三戒者。謂非不分但有三戒。羯磨疏問云。煞盜隨境。各准一戒。婬分三境者何。答。隨境行婬。皆有染故。若爾。死有四處。亦應一身立四。煞戒不。答。隨煞一處。諸根並死。不同婬戒。設犯一處。諸猶存。故不分也。云八至五者。眾生同上者。五戒身三口一。亦發四支也。非情得五者。一不飲酒。二不坐高廣大床。三不著花鬘瓔珞。香油塗身。四不歌舞倡妓。故往觀聽。五不得過中食。若爾則成九戒。如何云八。答。經論不同。若准俱舍及報恩經。則不過中食為齋體。餘八為戒。是其枝條。助成齋體。故云八齋不得言凡。若不斷過中。元不合受八戒。若准增一阿含經。即不過中食為第六支。便合華鬘猖妓為一。非時即入不貪中。非情但四。今鈔云。非情得五。便開華鬘倡妓為二。與根本合說為九故。多論云。八今是戒第九是齋。齋戒合論。故云有九也。亦合准上女人非處[1]有男子有二。女人三十三戒。男子三十。准上可解。云十至解者。同大僧發者。戒體同大僧無作。前別序第九門。略辨了。今此明發戒情境。一切總發。四分等者。此是大小持戒。揵度中沙彌得戒。具列七支。故善生云。五戒八戒無無義。語兩舌是事不然。我今受持淨口業。故俱得七支。智論亦爾。佛法貴如實語。故以不妄為先。自餘通攝不得言。及自餘諸論。但發四支戒也。戒戒下文等者。則僧尼戒本。戒戒之下皆結三眾吉羅。故知同大僧發也。若爾者。領解前意了。下句難云。何故文中但列十戒意道。若同大僧發者。亦合有二百五十。如何但列十條戒相。此但示根本等者。此約憙犯之者。令其早知已。外 ..
#15 [释迦真胜 10-08 10:00]
[size=3][0268c03] 云七至也者。見論云。法師曰。我欲現偷人無罪。云何無罪。答無主人故無罪也。若人兒落度(徒各反)。父母以水灌頂遣去。或父母死亡。比丘取如是人無罪若負他債。比丘將去不犯(已上論文)。玄云。准上論意。兒不屬國王。但屬父母。既父母遣。或父母死。事因無主。故今比丘將去不犯。又兒先負債。今但將人去。不將債去。注文准此私度。類彼偷兒。不輸王稅。有福無罪。故薩遮尼犍云。不輸王課。非盜攝也。外難曰。鈔文本明守視義。何故說偷人無罪耶。答。視者明非正主。但是守物瞻視之人。今偷人者。望其父母已遣。亦非正主。如守視人因偷人故來視義。若負債人者。但欠其財。身不繫彼。守視其人知其所在。亦名守視。盜奴犯重者。此為因偷人故來。非守視義。亦是見論文也。彼云。若他奴。比丘語云。汝在此辛苦。何不叛去。若至彼處。必獲安樂。奴聞此語。初發心欲去吉。舉一足蘭。二足重。若奴已叛催令疾去。隨語得重。或云。此儉彼豐。奴即叛去。不教不犯。或聞豐樂。逐比丘便逢難喚追。皆不犯。唯此但無方便心。令伊背主等。一切不犯。守邏人與衣等者。即守視也。但呼召別耳。彼律云。守邏與比丘衣。不取受。以非正主。疑故白佛。佛言。隨施者處分。下文守視人及賊。與比丘佉闍尼。比丘意言。此非彼食不受。佛言。此即是檀越食。聽洗手受。不合從乞者。謂記知物不屬他。今從乞便是教他盜物。故不合也云了論至判者。盜義極多者。戒疏云。通情非情攝也。俱舍云。若比丘。約眼耳鼻舌身心因緣。於爾所塵。起不如法行。或犯重輕等(云云)。若人食毒。或為虵螫者。大德云。螫字有二義。小者為螫(音釋)哲(音哲)。謂虵闊開口牙邊。有褁子毒水。此水霑人肉裏。可知。大者謂之螫(螫音)。如嶺南多有大虵。開口吐毒氣。著人便死([豁/虫]子曰。劉者吐毒氣害人也)。犯如此罪者。謂盜罪也。此約十二人判盜。謂能盜是眼等六根。所盜謂色等六塵之境。行與律有違。故云不如法行。犯如此罪。因彼食毒及被虵螫故。偷看色等。犯上重輕之罪。故云犯如此罪也。若人偷地水火風等。此約六界判罪皆從盜戒收之。云解至也者。此引真諦疏解也。盜六塵者。如內六根。盜外六塵。約為四位。一盜色。二若誦下盜聲。三偷[口*(自/死)]下盜香味觸。四若秘方下盜法。有諸仙人者。阿嵐那也。胸行虵者。謂一切虵無足。皆用胸[1]松地而行也。毒藥可知。或有人為此虵螫。或時被毒藥。但畫作仙人。或書心上作一字。此字是呪語。彼被毒之人。若得見者。其毒即攝。病皆除差。但隨仙人立 ..
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