回复: 飾宗義記（10卷）沙門 賓 作
#11 [释迦真胜 10-07 07:17]
飾宗義記卷第七本[/size]嵩岳鎮國道場沙門 賓 作
[size=3][0205a21] [1]自下二十犍度。
[0205a22] 西音犍度者。正梵音塞建陀。或云塞建圖。此翻為蘊。蘊即聚也。若准薩婆多宗律本。有十七事。梵云伐窣都。此云事。即真諦三藏婆擻斗律是也。此是梵本之中。諸部名也。
[0205b02] 衣藥房三謂四依是者。藥犍度中。有食及藥。故四也。
[0205b03] 前有眾法為成自行者。受戒秉法。為成師德。作持之隨行也。
[0205b04] 後有[2]自行。為成眾軌者。如拘睒彌中第一持戒不毀壞等。雖是自行。為成眾生秉法之德也。
[0205b06] 開上食資道兩緣者。長離開衣。背別開食。入聚通開二也。
[0205b08] 集多受法者。八敬雖復落下尼法。今明四受猶得成多也。尊者曰。亦可就初大段脩行成佛。文中分二。初至我當為其作弟子已來。正明菩薩託五勝相。顯具福智。為息眾生五慢之義。第[3]三爾時菩薩漸漸長大已下。厭世出家。脩禪發智。道成號佛。初文復二。初至開現梵行來。明五勝相表蓋自他。第二摩竭王洴沙備處已下。聞名息慢顯相功力。初文勝相。文即為五。初至父母真正。正明菩薩昔餘生中造作僧長大宗葉業。由此能感尊貴眷屬。亦破眾生恃豪族慢(自下諸相皆具二義。一自因成。二破外慢)。第二眾相具足已下。德所依器。相好莊嚴。亦破眾生恃色身慢。第三有此相者已下。示輪王相。顯必尊榮。亦破眾生恃貴位慢。第四七寶具足已下。七珍既備。受用自然。亦破眾生恃財富慢。第五若當出家已下。正顯菩薩必當成佛。十號響頒。三輪化益。亦破眾生恃內德慢(自[4]〔不〕且依疏釋)。
[0205b23] 相之所表者。標幟可觀。名為所表也。
[0205b23] 相之所為者。必納勝德。名為所為也。此即相之功用。有此所為也。
[0205c01] 文言我曾聞者。瑤云。優波離從讖書中聞也。今詳。或是此部律主。自古傳聞也。
[size=3][0205c03] 最初出世名大者。由懷廣志以為名。即劫初時田主是也。故俱舍十二云。謂劫初時。長壽久住。有地味生。其味甘美。次有地皮餅生。次有林藤。次有香稻。後時有人。躁性懶墮。長取香稻。貯擬後食。餘人復學。多收無厭。故隨收處。無復再生。遂共分田。有懷侵奪。劫盜過起。共聚詮量 ..
#12 [释迦真胜 10-07 07:17]
飾宗義記卷第七末
[0222a13] 別轉文四者。因此略辨四諦義章。五門分別。第一建立次第。第二釋名辨體。第三辨述諦惑。第四斷之方法。第五緣諦行相。
[0222a16] 言建立次第者。疏中別轉文分為四。此門即約初文釋之。問依何義立苦等四諦。復由何義先苦次集。乃至廣說。答如疏云。論諦雖四。乃至命物生所故。所以爾者。此中意說。世與出世各有因果。故開成四。婆沙七十七難云。若依因果而建立者。諦應有五。謂有漏法因果別故。既立為二。諸無漏道亦有因果。應分為二。滅為第五。故有五諦(謂道諦中具有同類相應俱有能作四因。復有等流士用增上三果也。滅諦之中唯離繫果。故成五諦)。論意釋云。無漏道中因性果性。皆是能趣苦滅行。合立為一。若爾有漏法中。因性及果。皆趣流轉。亦應合一。答行相開合。故唯四諦。謂有漏果具有苦等四種行相。有漏因性復具集等四種行相。無漏因果合成四行。由斯開合。故但四諦。今詳。彼宗甚誤劬勞。良由苦集體是一物。約因果別。開為兩諦。故例道諦。亦應因果開為兩諦。今據大乘。雖異熟果是真苦諦。業與煩惱是真集諦。二體既別。故不得例一體之道。令其道諦開為兩諦。故世間中。唯約異熟因果之性。立為苦集。出世之中。約能通達及所達理因果之性。立為滅道二門因果。名雖相似。兩義懸殊。何成相例。數有法師。引婆沙論釋大乘義。甚失意也。今此疏中依成實宗。同大乘判。次辦次第者。婆沙七十八云。問何故世尊先說苦諦。乃至[宋-木+取]後說道諦耶。答隨順文詞。故作是說。次第有三。一生起次第。二易說次第。三現觀次第。今於此中依易說次第。復次依現觀時。作如是說。謂現觀位。先現觀苦。乃至[宋-木+取]後現觀道諦。故作是說。以四諦中苦諦[宋-木+取]麤。故先現觀。漸次乃至道諦[宋-木+取]細。脇尊者云。脩觀行者。知五取蘊如病如癰如箭等已。次求其因。知是集諦。次求無處知是滅諦。後求對治知是道諦。俱舍二十二亦云。隨現觀位先後而說(疏意同俱舍)。
[size=3][0222b21] 第二釋名辨體者。先釋名。後辨體。疏中雜乱。今別簡之。且釋名者。自有三重。一釋苦等四種別名。二釋諦名。三釋聖諦。且釋苦等四別名者。如疏云。苦以逼迫為義。集謂聚積。滅謂寂泊。通物為道。婆沙七十七。脇尊者曰。逼迫是苦相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。依此四相即立四名。問緣四聖諦各四行相。且如苦諦。一苦。二無常。三空。四非我。乃至道諦各具四行。 ..
#13 [释迦真胜 10-07 07:18]
飾宗義記卷第八本[/size]嵩岳鎮國道場沙門 賓 作
[size=3] ●說戒犍度
[0244a13] 廣明十五種說戒者。先來破云。若唯略說。可言十五。今既其明心念等三。是故應言廣明三種說戒之法。義方周備也。
[0244a16] 文言聽說義時不具說文句者。母論第六云。從脩多羅。乃至優波提舍。隨意所說。佛既聽說十二部經。比丘復疑。若欲次第具說文句。文多眾大。恐生疲厭。若略撰集好辭要義。不知如何。佛言。聽諸比丘。略引經中要言妙辭。直顯其義。
[0244a21] 伽論半唄吉羅者。表義不周。名為半唄也。如有三偈歎佛三身。此中所言如來玅色身乃至無比不思議者。歎佛化身也。
[0244a24] 如來色無盡智慧亦復然者。歎佛報身。若色若心皆無窮盡也。一切法常住者。歎佛法身。是一切法之所依[1]正。常住湛然也。今時有人但作一偈。故名半唄也(一切准知)。
[0244b04] 疏云第六若說法人多已下者。律文多作說法人少字也。蓋作少字者誤也。
[0244b06] 五分十六云。白衣欲散華隨意。若落比丘頭及衣上。應拂去。落高座上無苦(餘如疏引)。
[0244b08] 問所以結戒要待重請等者。謂律序中創請結說。諸戒緣起。舉過重請。而今說戒何不重請。即便制之。
[0244b10] 先釋第二以是所說宗故者。疏雖已釋。更助令明。謂八章中第二章文云。諸大德。我今欲說波羅提木叉者。戒也。
[0244b13] 疏云此是轉名釋也(處處解說者。諸有漏中。處處離繫。即是新雜論中。別別解脫也)。
[0244b14] 文云。自攝持威儀住處。行根面首。集眾善法。三昧成就。疏云。此歎木叉生善滅惡有大功德也。前來轉名。顯防護義。由防護故。生善滅惡(戒是防護義也)。此之兩文。釋前章中。波羅提木叉戒之言也(疏云。故曰我今欲說等者。疏意引文。證能詮教。亦名木叉)。
[0244b19] 文言。我今當說[2]結當發起。演布開現。反復分別。疏云。正為比丘結說方軌也。
[0244b21] 文言。是故諸大德我今當說戒。疏云。結說有益也。謂佛結其說戒方軌。令說戒師告眾當說。前來兩[＊]文釋前章中我今欲說之言也(次釋文者。總束疏意以為略義)。
[size=3][0244b24] 自攝持威儀住處等者。守攝住 ..
#14 [释迦真胜 10-07 07:19]
飾宗義記卷第八末
●皮革犍度
[0261b24] 文言遲欲見之者(遲字除致反。遲待也)。有人言。守籠那。先得初果者不然。觀文中意。佛先說法。餘長者等自得道果。籠那不得。以極精進。無所證獲。若先得果。已得無漏。欲盡餘漏。非大艱難。又若先得。不應世尊更須令其等策諸根。以自了知故也。十律二十五云。有善知金相者。居士以兒耳示之。是兒耳環價直幾許。諸人言。是耳環非世所作。不易乎價。意想平之。可直純金一億。
[0261c08] 文言所為出家得果不者。本出家以得聖為所為也。
[0261c09] 資成六妙行者。六識行心。成無[5]深行也。
[0261c10] 慧性清虗者。無漏聖慧通治三毒。而親治癡。名慧解脫也。
[0261c12] 此明定解脫者。定親治貪。即名心解脫也。
[0261c13] 皆是有為解脫者。心慧二法。並從緣生。故是有為。而由出障。故稱解脫也。
[0261c15] 其因既無苦果亦喪者。前來所辨。三煩惱盡。即是集因無也。此義即顯無餘涅槃也。今盡受陰。即是苦果喪也。此義即顯無餘涅槃也。
[0261c18] 斯二不為三相所遷者。謂二涅槃體是無為。遠離生相及住異相并滅相也(住異[6]〔令〕說者。住是有情生愛著處。與異合說)。
[0261c20] 眼識之後流至行心者。成實論宗。識想受行。四心次第。始從識了乃至行心。方生染汙。今則不起染也。
[0261c22] 次第緣生三受者。識創取相。次生三想(親想。怨想。中庸想也)。次生三受。既是相生。故云次第緣也。新名等不間緣。是也(此亦成實宗意也)。
[0262a01] 第四禪絕諸受者。謂彼地中。無苦憂樂喜四受。非謂無其捨受(今且從多說絕)。
[0262a03] 彼此相資平等無二者。定慧相資。力用均平也。
[0262a04] 上半心解脫者。息滅是定也。
[0262a05] 已得無觀者。觀即是慧。果滿息求。故云無觀。
[0262a06] 次半誦法合二中住第四禪者。文中既云。心住解脫見於滅盡。即是依禪而得解脫。
[size=3][0262a08] 上來疏意。雖[1]後且然。今詳文相。全不如是。今解六處。初二即資粮道攝。次一即加行道及見道攝。次二即顯三界愛盡。是心解脫。末一即是三界癡盡。是慧解脫。又二解脫。即顯修道及無學道也。次文即自釋。前五道顯六處義。謂資粮 ..
#15 [释迦真胜 10-07 07:20]
飾宗義記卷第十本[/size]嵩岳鎮國道場沙門 賓 作
[size=3] [1]●尼揵度
[0281a19] 初明愛道涕泣流淚者。五分二十九云。瞿曇彌白佛言。願聽女人出家。佛言止止。往古諸佛皆不聽女人出家。諸女輩自依於佛。在家剃髮。著袈裟。懃行精進。得獲道果。未來諸佛亦復如是。我今聽汝。以此為法。三請不許。瞿曇彌便大啼哭。禮足而歸。因此五百釋女。自共剃髮。啼泣隨世尊後。恒於世尊宿處而宿。佛遊至祇桓。五百涕泣在門。廣如彼說。
[0281b02] 祇律愛道五百並羯磨受者。不然。如上章中云八敬。一受懸指綖經。何因此中乃云羯磨也。懸指之相如祇三十及三十六。上已引說。
[0281b04] 此事殆盡者(殆免殆也)。
[0281b05] 母論十事者。母論第三卷也。然第三事。彼云。三者。若女人[2]求沙門蹈而過不出家者。諸檀越常應乘象馬車。在於路側。以五體投地(謂檀越乘乘至路。不同疏中引)。第九事。論云。女人不出家者。沙門威德過於日月。況諸外道豈能正觀於沙門乎。第十事。論云(乃至)今減五百年。一百年中得堅固解脫。一百年得堅固定。一百年得堅固持戒。一百年得堅固多聞。一百年得堅固布施(被論偈云)。解脫定持戒。多聞及布施。見論十八云。世尊制比丘尼八敬。正法還得千年。摩耶經五百歲。正法便滅。六百歲已。九十六種外道邪見[3]競。馬鳴說法。降伏外道。七百歲已。龍樹出世。八百歲已。諸比丘等樂好衣[4]衣服。縱逸嬉戲。百人中。或有一兩得道果者。九百歲已。奴為比丘。婢為比丘尼。一千歲已。諸比丘等。聞不淨觀阿那波那。嗔恚不欲。無量比丘若一若兩。思惟正受。千一百歲已。諸比丘等於大眾中。毀謗毗尼。千二百歲已。是諸比丘及比丘尼。作非梵行。若有子息。男為比丘。女為比丘尼。千三百歲已。袈裟變白。不受染色。千四百歲已。時諸四眾猶如獵師。好樂殺生。費三寶物。千五百歲已。俱睒彌國。十五日夜。因布薩時。世間唯有一阿羅漢。被煞法滅。廣如彼說。
[0281c01] 文言我阿[5]夷某甲歸依佛等者。有人釋云。以愛道尼。是佛[＊]夷故。還效世尊。喚言阿[＊]夷。又語中[6]到也。正應言[7]言阿[＊]夷我某甲也。今詳。梵云尊者。或翻聖者。今言阿[＊]夷者略也。僧祇律中。阿梨耶僧聽。即其事也。
[size=3][0281c05] 亦有九文 ..
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