回复: 《杂阿含经》卷第一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 白话解释
#11 [释迦真胜 11-27 21:35]
[size=4][/size](二五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说多闻，云何为多闻？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今问我多闻义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。比丘，是名如来所说多闻。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
解释：若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。比丘，是名如来所说多闻。
(二六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今欲知如来所说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
解释：若说色是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若说受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。
(二七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说法次法向，云何法次法向？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今欲知法次法向耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘，于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
解释：比丘，于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。
名词解释：
法次法向：另作「向法、次法」、「法、次法向」、「趣法、向法」、「顺法、次法」、「法、随法行」(dhammānudhammappaṭipanna，另译为「法、随法之行道；法、随法之实践」)，菩提比丘长老英译为「依照法实行」(practising in accordance with the Dhamma)。
《法蕴足论》卷二（大正二六．四六三中）。
“法随法行者，谓涅槃名‘法’，八支圣道名‘随法’，佛弟子于此中行，名‘法随法行’ ..
#12 [释迦真胜 12-02 21:24]
[size=4][/size](三○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。
时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面，语舍利弗言：“若诸沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色，言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常、变易、不安隐受、想、行、识而言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常色、不安隐色、变易，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？”
“输屡那，于汝意云何，色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“输屡那，若无常，为是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，若无常、苦，是变易法，于意云何，圣弟子于中见色是我、异我、相在否？”
答言：“不也。”
“输屡那，于意云何，受、想、行、识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，识若无常、苦，是变易法，于意云何，圣弟子于中见识是我、异我、相在否？”
答言：“不也。”
“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净。
时，长者子输屡那见法得法，不由于他，于正法中，得无所畏，从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：“我今已度！我从今日归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞。我从今日已，尽寿命，清净归依三宝。”
时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
解释：有一位富贵人家子弟名输屡那，天天四处游玩，一次来耆阇崛山，到尊者舍利弗面前，互相客气后坐在一面，对舍利弗说：“如果有诸沙门、婆罗门于无常的色身（物质）、变易、不安隐的色身（物质），却言我优胜、我相等、我低劣，是什么原因使他们作如是想，而不见色的真实相是无常变异不安稳？若沙门、婆罗门于无常、变易、不安隐受、想、行、识而言我优胜、我相等、我低劣，是什么原因使他们作如是想，而 ..
#13 [释迦真胜 12-04 21:37]
[size=4][/size](三一)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
时，舍利弗谓输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门不堪能断色；如是沙门、婆罗门于受、想、行，识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。输屡那，若沙门、婆罗门于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门堪能断色。如是，输屡那，若沙门、婆罗门于受、想、行，识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门堪能断识。
输屡那，于意云何，色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
又问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
舍利弗言：“若色无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见色是我、异我、相在否？”
答言：“不也。”
“输屡那，如是受、想、行，识为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
又问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
又问：“若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见识是我、异我、相在否？”
答曰：“不也。”
“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细、若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于色生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。如是受、想、行，识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。”
时，输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼已去。
解释：有一位富贵人家子弟名输屡那，天天四处游玩，一次来耆阇崛山，到尊者舍利弗面前，以头面礼舍利弗足后（将舍利弗足放置自己头顶，用面部触舍利弗足背）退后坐在一侧。
这时，舍利弗对输屡那说：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集（色升起的原因）不如实知，色灭（色的灭尽涅槃）不如实知，色灭道迹（证得涅槃的修行方法）不如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门不堪能断色；如是沙门、婆罗门于受、想、行，识不如实知，识集（识升起的原因）不如实知，识灭（识的灭尽涅槃）不如实知，识灭道迹（证得涅槃的修行方法）不如实知故，不堪 ..
#14 [会槃 12-04 23:45]
#15 [太空连线 12-05 17:59]
于诸世间无所摄受，无摄受者则无所著，无所著者，自得涅槃
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