回复: 现今佛教三大系宗派源流初探
#11 [三藏 08-04 08:35]
【化地部】
小乘二十部之一。又作正地部、教地部、弥沙塞部、大不可弃部。据《异部宗轮论》所述，此部系于佛灭第三百年中，由上座部系之说一切有部分出。但据南方佛教所传，此部系从上座部直接分立。《异部宗轮论述记》（卍续83·440上）︰
‘此部之主，本是国王，王所统摄国界地也，化地上之人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云︰正地部本是王师，匡正土境，舍而弘法，故言正地。亦稍相近。’
化地一派的的教义，其本宗同义所倡与末宗异义略有不同。其中，本宗同义提倡‘过未无体说’，属于大众一派的教系。然而大众部本宗虽提倡无过去及现在，但不许色心有为法的转变相续。至其末宗，谈心、心所虽无转变，但色根大种于一期之间暂住相续，故有转变义。而化地一派，不但认为色根大种有转变，心与心所亦有转变相续义。此种心、心所法转变的思想，即是化地部的特质所在。此外，化地末宗异义则继承说一切有部的教说，而主张‘三世实有说’。
此外，化地部之本宗主张‘无中有说’。末宗则立‘有中有说’，或‘亦有中有’，谓一切法处皆是所知，亦是所识。就不相应法而言，化地部主张‘不相应行体无’，同时，其本宗将随眠列属不相应，末宗则说随眠自性恒居现在。
有关对本体论的见解，化地部本宗立九无为法，即择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等九种。其中前三种及最后二种与大众部的无为思想相同。在世间观方面，认为‘有世间正见，无世间信根’。于四圣谛，主张一时现观，如见苦谛时，能见诸谛。至于四圣谛的退不退，主张预流果有退，诸阿罗汉定无退。在佛陀观方面，提倡‘僧中有佛’的思想，因此认为供养现在的僧伽，比供养历史上的佛陀，其福业更大。并以为佛与二乘皆同一道，同一解脱。其他，也主张异生不断欲贪嗔恚，外道不能得五通，天中无住梵行者、无出世静虑等等。
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#12 [三藏 08-05 08:15]
【銅鍱部】[/color]
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又名赤铜蝶部
巴利名[font=calibri] TambapaN!N!i^ya。为部派佛教之一派。于印度部派佛教之分裂中，有关铜鍱部之名称与派属问题，于南传、北传论书中说法互异。据南传分别说系上座部之“大史”第五章，及北传上座系有部之“异部宗轮论”等史传所载，并未提及本部派之名。然大众部系清辨（梵 Bhavya）所造“异部宗精释”一书则将本部列属上座部中分别说部之一派。又据西藏所传清辨之“教团分裂详说”载，关于诸部之分派有三说，其中第三说指出赤衣（藏 Gos-dmar-ba）即为铜鍱部。另据玄应音义卷二十三载，铜鍱部即指上座部。
[color=#333333] 于现代学者中，与清辨主张一致者，有我国之印顺法师，于其所著“印度之佛教”第六章与“说一切有部为主的论书与论师之研究”之序论中，皆谓本部属于上座部之分别说部，以锡兰为其根据地，主要传习七部阿毗达磨。p5945
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FROM:【《佛光大辞典》(新版)】
#13 [三藏 08-07 08:24]
#14 [三藏 08-31 11:57]
因为南传佛教属于有一切有部分裂出来的化地部，我国古代译成中文的阿含经中的《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀羅譯 和《中阿含经》瞿曇僧伽提婆譯 道祖筆受 都属于说一切有部，应该比南传巴利语的《相应部》和《中部》经典更为原始。[font=宋体][/font]
《长阿含经》佛陀耶舍共竺佛念譯 和《增一阿含经》瞿曇僧伽提婆属于法藏部，而法藏部又是由化地部分裂出来的宗派，所以应该比南传巴利语的《长部》和《增支部》经典出现的稍微晚些。
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