回复: 请法友大德开示一个问题
#11 [如实 05-25 23:14]
635（六二一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊者阿难与众多比丘，诣世尊所，稽首礼足，退坐
一面。尊者阿难白佛言：‘世尊！此诸年少比丘，当云何教授？云何为其说法’？佛告阿难：‘此诸年
少比丘，当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定于
心，乃至知身。受……。心……。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至知
法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正
念、正智，寂静于心。受……。心……。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，
乃至于法远离。若阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱。当于彼时，亦修
身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心。受……。心……。法法观念住，乃至于法
得远离’。时尊者阿难，欢喜随喜，作礼而去。
#12 [如实 05-25 23:19]
（二三○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓世间者，云何名世间？”
佛告三弥离提：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。三弥离提，若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，如是乃至纯大苦聚灭故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如世间，如是众生、如是魔，亦如是说。
#13 [古莲子 05-25 23:42]
解释一下，六二一经，翻译一下：
大家，包括阿难尊者，来到世尊面前，阿难问世尊，这些年轻的，没有修行的比丘，应当如何怎么样教给他们修行，怎么样给他们开示，佛说，这些年轻的比丘，应当教给他们修行四念住，哪四个念住呢？其实，古莲在这里解释一下，四念住，本身，念住，就是完全安住体认，四念住，就是在四个方面，念是什么，念是贪嗔痴慢，也是计量，比较，定义，念住，就是不下定义，不计量，不比较，但是，四念住，就是在四个方面，如实观照，不下定义，不取不舍。接下来，世尊接着讲，就是身身念住，法法念住，心心念住，受受念住，这里，以两个身，两个心，两个法，两个受，为什么是两个，就是讲，身就是身，法就是法，受就是受，心就是心，要念住，不要胡思乱想，不要下定义，要精勤方便，就是讲，要打起精神，明明了了，方便就是不要愚痴，不要愚观，不要下定义，不要下结论，不要有取舍，有计量，不要放逸诸行，这个，是最基本的四念住的条件，正智、正念，寂定于心，乃至知身，心法，这个，是次地，就是讲，要依这样明明了了的智慧，这样的不取不舍的正念，自心调服，寂定，如实观照，这个样子，乃至知身，才能达到了解身，受，法，心，也是这样，这样达到了，才做到于身受，心法远离，出离的意思。若阿罗汉，是说，比如阿罗汉，世尊说，阿罗汉，就是这个样子修行，是正知善解脱，也就是说，阿罗汉，达到了诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结就是这个样子，如实如是地明了，这样方便智慧地很好地解脱的。
如实师兄发的第二个经,是比丘须弥离提问世尊,什么是世间,世尊说,有眼,有色,然后,能识别,眼有看的功能,和物质现象,两者因缘,产生受,自己觉得有苦,有乐,有不苦不乐,这一切,眼,色,受,与觉,构成世间,那么,耳鼻舌身意,也是这样,就是这样,这个,完全大苦的世间,就成立了,然后,世尊说,如果没有眼,没有这些六入处,那这个世间就消失了,不过,这里有一点,古莲希望大家注意,世尊说,若于色不识,则不堪能至苦边,如果武断地把眼挖下来,那是不是就解脱了?不是的,这个,是有条件的,就是要如实观照,所以,如实师兄,把四念住发在前面,还是很智慧的,杂阿含,是如法次地说,每一段,每一卷,都是有联系的,不能武断地拿出一段,一句来下定义.
#14 [明心 02-22 16:03]
#15 [虚空华 04-05 19:55]
引用第5楼古莲子于2010-05-24 16:44发表的 :
涅盘不是不可以无我，是不可以断灭。 http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
“如来死后有，比丘！是邪见；比丘！如来死后是无，是邪见；”——《南传增支部》
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[size=3]只要是未见法的凡夫，必会堕入断见或常见！
古莲子版主显然堕入“如来死后有”的邪见（常见）！
这也是几乎所有堕入相似像法的伪大乘学者的通病：堕入常见而不自知！
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