回复: 四阿含最全面的系统审视
#11 [古莲子 05-22 19:56]
戊、禅定经文
(甲)分辨世间定与出世间定
《杂阿含》卷二十九（七八五）说：“若心住不乱、不动，摄受寂止、三昧一心，是名正定世俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣出世间，无漏、不取、正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦、苦思惟、集、灭、道、道思惟，相应心法住，不乱、不散，摄受寂止、三昧一心，是名正定是圣出世间，无漏、不取，正尽苦、转向苦边。”（《杂阿含》卷二十九“八○六”）
(乙)圣弟子不依觉观而修禅
《杂阿含》卷三十三（九二六）又说：“比丘如是禅者，不依地修禅、不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世、不依他世、非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉、非随观而修禅……。”
又说：“比丘于地想能伏，于水、风、想、无量空入处想、识入处想，无所有入处、非想非非想入处想、此世他世，日、月、见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想，比丘如是禅者，不依地、水、火、风（即不依外四大、内四大、不依身内气脉），乃至不依觉观而修禅”。尤其是说：“比丘不依身内气脉”而修禅，现代一分禅行者应当好好省思《杂阿含经》所说这句话的深远意涵何在!?这是非常重要的经证。如佛虽教导比丘修习“安那般那念”，善念、善学、息长、息短，觉知一切身入息，……觉知一切身出息……，乃至进入“心息相依”之境，但是最后终归“得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一、明分想修习满足”（《杂阿含》卷二十九“八○二”）
又如卷二十九（八○三）所说：“……于觉知心行息出息，善学觉知心、觉知心悦、觉知心定、觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息，善学观察无常、观察断，观察无欲，观察灭入息、善学观察灭出息，于观察灭出息善学，是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一、明分相修习满足。”
（八○四）经亦说：“当修安那般那念，修习多修习者，断诸觉想。”
由此可知，佛弟子虽善观“出入息”，但是并不是因“气脉开通”而解脱。菩萨修行者，更不是因为“气脉次第开解”而成佛，解脱与成佛“与气脉的贯通成就”完全无关。故《阿含经》上说：“比丘不依外四大、不依内四大（不依身内气脉），乃至不依觉观而修禅。”是有甚深正见的。
以下经文更明示声闻弟子出世正定的修因－禅思内涵。
(丙)方便禅思
甲一、修习禅思、内寂其心、精勤方便、如实观察
如《杂阿含》卷三（六五）说：“如是我闻 ..
#12 [古莲子 05-22 19:56]
九次第定
依《杂阿含》卷十七“四七四”说：“……佛告阿难：我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受，悉皆是苦。又复阿难：我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受，悉皆是苦。阿难白佛言：云何世尊，以诸受渐次寂灭故说。佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭，第二禅正受时，觉观寂灭，第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭，空入处正受时，色想寂灭，识入处正受时，空入处想寂灭，无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭，想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。
阿难白佛言：世尊云，云何渐次诸行止息。佛告阿难：初禅正受时，言语止息，二禅正受时，觉观止息，三禅正受时，喜心止息，四禅正受时，出入息止息，空入处正受时，色想止息，识入处正受时，空入处想止息，无所有入处正受时，识入处想止息，非想非非想入处正受时，无所有入处想止息，想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。阿难白佛：世尊，是名渐次诸行止息。”
以上经文明示：“诸行渐次寂灭，诸行渐次止息。”是非常符合佛在世时及佛灭度后一般大众根器的“善根”所修“禅定渐进”程度，尤其“末法之中”自诩是“顿根器”的禅行者，是否不必经过《阿含禅思、禅法》所说“渐进方式”修学禅定，而能如佛在世时“慧解脱者”般地不需要经过四禅、四空定，便能如“六祖惠能”般地顿了生死，是令人怀疑的！
(戊)无量心三昧
甲一、佛住世时利根器者在四禅间，同时成就四心定
在《四阿含》中皆有述及佛弟子不仅修四禅定，并且在色界禅定间显发四无量心定的经文，即利根器者无论修安那般那念，或者不净观，或者七觉支，或者修止观等，在四禅间同时成就无量心三昧之意。
如《杂阿含》卷二十九（八一四）说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：当修安那般那念，修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患乐，随顺观住乐，觉知不染著乐。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染著乐，是比丘依止聚落乃至观灭出息时，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染著乐。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘，欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐初禅具足住，是比丘当修安那般那念，如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘，欲求第二、第三、第四禅，慈悲喜舍，空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处 ..
#13 [古莲子 05-22 19:57]
佛足被刺的经文
又如别译《杂阿含经》卷十四（二八七）说：“如是我闻，一时佛在王舍城毗婆山侧七叶窟中，时佛为佉陀罗刺脚极为苦痛，如来默受，虽复苦痛无所请求。尔时有八天子，颜容端正，来诣佛所，中有一天言：沙门瞿昙实是丈夫人中师子，虽受苦痛不舍念觉，心无恼异……，第八天复作是言：沙门瞿昙犹如分陀利（花），“虽受苦痛”，但观彼禅寂，极为善定，终不矜高，亦不卑下，止故解脱，解脱故止。”
《杂阿含》卷四十八（一二八九）亦说：“尔时世尊金枪刺足，未经几时，起身苦痛，能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。”而为八位天神（天子）之所赞叹。
由此可知，佛足被刺时，虽然“足部”极为苦痛，但是当时有天人观见“佛足被刺的当下，在佛的颜容上仍然呈现‘禅寂相、善定相’”，足以证明“佛足虽痛”，而“心无恼异，不失正觉心”，而令天人有所启示，自思：唯有止观俱修的解脱者才能在“色身遭遇外力重击时，心念不受其影响，仍然保持‘不矜高、不卑下、祥和、端庄、安稳的禅寂相、善定相。’”
丙、佛背脊患风痛的经文乃是有因有缘不同于凡夫病痛情形
(甲)佛患风痛弟子入城求汤
《增一阿含经》卷二十七（七）说；“闻如是，一时佛在罗阅城迦兰竹园所，与大比丘众五百人俱，尔时世尊告优头槃，汝今入罗阅城，求少温汤，所以然者，如我今日发患风痛，优头槃白佛言：如是世尊，是时优头槃受佛教已，到时著衣持钵入罗阅城求汤，尔时尊者优头槃便作是念，世尊有何因缘使我求汤？如来诸结已尽，诸善普会（佛诸结已尽，为何患病）？然如来复作是语：我今患风，又复世尊不授姓名，当至谁家？
(乙)尊者度造下地狱重罪的长者行布施
是时尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类必应度者，是时见罗阅城中有长者名毗舍罗先，不种善根，无戒无信邪见，于佛法众与边见共相应，彼便有此见无施无与无有受者，亦复无有善恶果报，无今世后世无父无母，世无沙门婆罗门等成就者，于今世后世自身作证，而自游化寿命极短，余五日之后当取命终，又事五道大神。是时优头槃便作是念：如来必欲度此长者，所以然者？此长者命终之后，当生啼哭地狱中。
(丙)五道大神助尊者度化长者
是时优头槃便笑，五道大神遥见笑，即隐其形而作人像，来至优头槃所而给使令，是时尊者优头槃将此使人往至长者门外，住默然不语，是时长者遥见，有道人在门外立，即时便说此偈：
汝今默然住，剃头著袈裟；
为欲求何等，因由何故来？
尔时优头 ..
#14 [古莲子 05-22 19:57]
须菩提病苦经文
又《增一阿含》卷六（六）亦记述俱解脱阿罗汉须菩提尊者身患病苦的情形，如经文说：“……尔时须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧，别作屋庐（静屋），而自禅思。尔时尊者须菩提，身得苦患，甚为沉重，便作是念：我此苦痛为从何生？复从何灭？为至何所？尔时须菩提便于露地而敷坐具，直身、正意，专精一心结跏趺而坐，思惟诸入欲害苦痛……。”
壬、比丘病苦甚剧，执刀自杀及修不净观以刀自杀、他杀经文
又《杂阿含》卷四十七（一二六五）（一二六六）皆说：“佛住世时，有一尊者跋迦梨住王舍城金师精舍，身患重病……，对世尊说：我身苦痛极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。……，之后即执刀自杀。但此尊者已于死前受佛开示，心善解脱，乃至以不住识神而以刀自杀，死后“有远离色现”，无有闇冥之相，故不同“凡夫自杀情形”，（此是特例），《增一阿含》卷十九（一○）、卷四十九（八）亦类同。然而既然已证阿罗汉，便能以“定力持身”缓和身苦，此尊者为何不做？应是“宿障现前”，“甘愿受苦，安受苦忍”，但身苦、心不迷，仍然因“不敌业障病苦之报而结束生命”，末法中非证阿罗汉之出家人不可学。
另《杂阿含》卷二十九（八○九）亦有比丘因修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀，次第乃至杀六十人的经文，自是以后，佛教比丘修安那般那念……，善内思，善于身、受、心、贪忧灭舍（八一三）经，由‘安般念’配合四念处、七觉支修习满足，明解脱满足。以上是因“修不净观，照见体内五脏六腑……，察觉色身极其脏秽、不净，而万分厌患其身，以刀自杀、伤害生命的另一种负面的修行歧路，绝不同于前述证阿罗汉者，因“宿障病苦现前”而终因不敌病痛之苦“不住识神”而以刀自杀的特殊情形。
癸、佛涅槃前生病经文
又《长阿含》卷三（二）记述佛涅槃前生病的情形说：“佛于周那食已（食用周那所施栴檀树耳），如来患病甚笃，寿行今将讫，虽食栴檀耳，而患犹更增，抱病而涉路，渐向拘夷城……。”
子、一分佛学者以“人间佛陀的实况”定位佛与凡夫身无异
一般人看到以上所说经文，便会认为佛及阿罗汉与凡夫无异，皆躲不过仇家的追杀与病痛之苦，看不出“出世圣人”在生、老、病、死的显相上有什么“异于常人之处”!?更误会佛是吃了“有毒的栴檀耳”才身患重病而死，佛尚不能扭转其病苦折磨之身，仅活了八十岁就因重病而辞世，似乎佛尚系缚于烦恼凡夫生死之身，无怪乎一分佛学 ..
#15 [古莲子 05-22 19:58]
魔波旬请佛灭度
其间未久时，魔波旬来白佛：佛意无欲可般涅槃，今正是时，宜速灭度。
佛告波旬：且止、且止，我自知时，如来今者，未取涅槃，须我诸比丘集，又能自调，勇捍无怯，到安稳处，逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义。若有异论，能以正法而降伏之。又以神变自身作证，如是弟子皆悉未集。又诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，普皆如是亦复未集，今者要当广于梵行演布觉意，使诸天人普见神变。
时魔波旬复白佛言：佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下初成正觉，我时至世尊所，劝请如来可般涅槃，今正是时，宜速灭度。尔时如来即报我言：止止波旬，我自知时。如来今者未取涅槃，须我诸弟子集乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集乃至天人见神变化，今正是时何不灭度？
佛言：止止波旬，佛自知时不久住也，是后三月于本生处拘尸那竭，娑罗园双树间当取灭度。时魔即念，佛不虚言，今必灭度，欢喜踊跃忽然不现。
魔去未久，佛即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，举国人民莫不惊怖，衣毛为竖。佛放大光彻照无穷，幽冥之处莫不蒙明，各得相见。
尔时世尊，以偈颂曰：
有无二行中，吾今舍有为；
内专三昧定，如鸟出于卵。
(戊)佛斥阿难不知请佛住世
尔时贤者阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手白佛言：唯愿世尊，留住一劫，勿取灭度，慈湣众生，饶益天人。尔时世尊默然不对，如是三请。
佛告阿难：汝信如来正觉道不？
对曰：唯然实信。
佛言：汝若信者，何故三来触娆我为？汝亲从佛闻、亲从佛受，诸有能修四神足，多修习行常念不忘，在意所欲可得不死一劫有余，佛四神足已多习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。尔时何不重请，使不灭度？再闻尚可乃至三闻，犹不劝请留住一劫一劫有余，为世除冥、多所饶益、天人获安。今汝方言岂不愚耶？吾三现相，汝三默然，汝于尔时何不报我，如来可止一劫一劫有余，为世除冥、多所饶益？且止阿难，吾已舍性命？已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处。譬如豪贵长者吐食于地，宁当复有，肯还取食不？对曰：不也。如来亦然，已舍已吐，岂当复自还食言乎？
(己)佛说戒定慧
佛告阿难：俱诣庵婆罗村，即严衣钵与诸大众侍从世尊，路由祓只到庵婆罗村，在一山林。
尔时世尊为诸大众说戒定慧，修戒获定得大果报，修定获智得大果报，修智心净得等解脱（得平等心解脱），尽于 ..
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