回复: 无题···
#11 [古莲子 04-20 07:18]
烦恼即菩提的即不是就是的意思，即在古文中有两种解释，第一种，就是，第二种，随即，觉悟了烦恼是颠倒，是无常，接下来能不执着，一法不取，烦恼也不执着，那就是菩提。世尊在杂阿含经中，常说无常即苦，无常即空，苦即非我，亦非我所。如果把即解释为就是，那岂不是讲苦就是空，苦就是非我，无常就是非我，无常就是空，就是非我所吗？那么，本来就是无常，岂不是讲本来就是空，本来就是非我，本来就是非我所吗？那岂不是杂阿含一样是讲无常即菩提哩！很明显，无常不执着才是。同样的，烦恼不执着即是菩提。无常即苦，也是常，因为无常，苦是接下来就会有的。这个即是随即的意思。岂不知我国祖师大德常讲狂心一歇，歇即菩提哩。这个时候，歇即菩提，这个即才是就是的意识。把即只理解定义为就是，那说明对中国的古文缺少学习。而在不明白的清况下直接否定，那是不负责任，以否定的姿态来弘传佛法，而不具有引导性，分析性，这也是不智慧的表现。
另外，辩论本身就具有各种方法，从不同角度来分析，不能把所有的辩论方法都认为是诡辩，比如佛法当中的析法真空方法，即是由一点来契入，从而领会真理，不净观等对治的方法，是为了对治贪欲才说不净，如果都以诡辩来定义，那正辩的一方同样具有诡辩的性质了。把烦恼即菩提完全定性为是邪说，那也是一种诡辩。
#12 [定慧之路 04-20 09:56]
引用第11楼古莲子于2010-04-20 07:18发表的 :
烦恼即菩提的即不是就是的意思，即在古文中有两种解释，第一种，就是，第二种，随即，觉悟了烦恼是颠倒，是无常，接下来能不执着，一法不取，烦恼也不执着，那就是菩提。 http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
朋友，即使是用你所说的这“随即”来解释也同样不能说：烦恼随即是菩提。你这种说法同样是在诡辩！
佛陀说的很清楚是：烦恼灭尽才叫菩提！也就是在烦恼灭尽之后，“随即”才能叫做菩提。不可以用诡辩的方法省略中间的那一段灭烦恼的过程！
实际上你自己也非常清楚，当认知到烦恼是无常、苦患，所以“随即”就不应当执着，而“随即”就应当调服烦恼、灭尽烦恼，而当彻底灭尽的状态就才能叫菩提。这是因果的过程你自己不是也知道吗？为何你要省略、舍弃掉这中间的很多的修行过程，而直接说：烦恼“随即”菩提？这不就是在诡辩吗？
按照你的这种“随即”的简略说法：是不是也可以这样推论：大便“随即”是饮食？杀人者“随即”是佛？
#13 [定慧之路 04-20 10:20]
引用第11楼古莲子于2010-04-20 07:18发表的 :
世尊在杂阿含经中，常说无常即苦，无常即空，苦即非我，亦非我所。如果把即解释为就是，那岂不是讲苦就是空，苦就是非我，无常就是非我，无常就是空，就是非我所吗？那么，本来就是无常，岂不是讲本来就是空，本来就是非我，本来就是非我所吗？
http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
《杂阿含经》中所说的“苦”主要是指：无常迁流变化的这种逼迫，管这种逼迫、不自在叫做“苦”。当然有时也是在说：身心感受到不舒适的境界，管这种感受叫苦。
《杂阿含经》中所说的“无常”主要是指：身心五蕴的真相是无常迁流变化，因为无常迁流变化所以身心时时遭受逼迫，所以佛说：无常即（就是）苦。苦是身心现象的真相。因为身心是无常，所以身心它“即”也是空，请注意：《杂阿含经》当中所说的空主要是指变异、非实。因为身心是无常，所以身心可以肯定它是时时变异的现象，所以这里所说的“即”也是就是的意思。同理，“即”就是无我、无我所的。
请注意：这里不存在“随即”的含义，也不需要用“随即”来过度。因为身心的真相就是这样。
#14 [定慧之路 04-20 10:26]
引用第11楼古莲子于2010-04-20 07:18发表的 :
那岂不是杂阿含一样是讲无常即菩提哩！
http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
你的身心是不是“即”就是无常？是不是就是苦、空、无我？
请注意：这里所说的“即”是在说明身心的真相“即”就是这样。只有愚痴人才会继续无理第推理说：无常就是菩提！
#15 [定慧之路 04-20 10:33]
引用第11楼古莲子于2010-04-20 07:18发表的 :
很明显，无常不执着才是。http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
朋友
身心无常、苦、空、无我这是身心的真相，不论你是执不执着，这个真相它都是如此。不会因为你执着了身心，这身心就变成无常、苦、空、无我。也不会因为你不执着这身心它就变成其它形式。
要知道：身心这种原生源灭的现象是法尔如是的，是本来如此的！
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