回复: 清净道论
#11 [huiqian 11-07 19:53]
第十一 说定品
（一）食厌想的修习
今在无色之后，再来解释前面所提示的「一想」的食厌想的修习。
（食厌想的语义）这里的「食」是取来的意思。有段食、触食、意思食、识食的四种。然而这四的中，是谁取来什么？即（一）段食取来以滋素为第八的八种元素，（二）触食取来（苦乐舍的）三受，（三）意思食取来于（欲、色、无色的）三有中结生，（四）识食取来于结剎那的名色。
在此四食中，段食有贪求的怖畏，触食有接触（所缘）的怖畏，意思食有（诸有的）生的怖畏，识食有结生的怖畏。关于它们的怖畏，以（自己）儿子的肉的譬喻而说明段食，以坏皮肤的牛的譬喻而说明触食，以火炕的譬喻说明意思食，以剑戟的譬喻而说明识食。
在此等四食之中，只是吃的、饮的、咬的、尝的等类的段食是这里的食的意义。由于对此食而取厌恶的态度所起的想为「食厌想」。
（食厌想的修法）欲求修习食厌想的人，（向阿阇黎）习取了业处之后，当对所学一句也不忘失，独居静处，对那吃的、饮的、咬的、尝的等类的段食，以十种行相而作厌恶的观察。即（一）以行乞，（二）以遍求，（三）以受用，（四）以分泌，（五）以贮藏处，（六）以未消化，（七）以消化，（八）以果，（九）以排泄，（十）以涂于此等中。
（一）「以生乞」是在这有大威力的佛教中出家的人，终夜读诵佛语，或行沙门法，早晨起床之后，做过了塔园及菩提树园的义务（扫除），叫人准备好饮水及沐浴的用水，洒扫僧房，调整身体，登上禅座，思惟业处二三十回，起来之后，拿了衣钵，舍离了无人愦闹而有远离之乐具备树荫和水的清净清凉的地域的苦行之林，不观其圣远离之乐，为了获得饮食而行向村落，犹如野干之趋向于弃尸的坟墓相似。像这样的行乞者，自从下床或下椅之后，即踏上散满从足落下的尘及家蜥蜴的粪等的敷地的东西。此后则须见屋前面有时为老鼠及蝙蝠的粪等所沾污之故而比内室更厌恶。而后又须见楼上有时为鸺鹠及鸠的粪等所涂之故而比楼下更厌恶。而后又得见各僧房（的庭院）时时由风而吹来的落叶及枯草，由于有病的沙弥的大小便，及因为雨季时候的泥水所污，比较楼下更厌恶。又见精舍外的道路比僧房（的庭院）更厌恶。他次第的礼拜了菩提树及塔庙之后，站在那里思惟（今天到何处去行乞），便不注意了那像真珠所积集的塔庙，像一束孔雀的尾羽一样美丽的菩提树以及具有天宫的庄严的住所，为了获得饮食，他必须去行乞，把这样喜乐之处留在背后，自精舍出来之后，他步行于村落 ..
#12 [huiqian 11-07 19:53]
第十二 说神变品
兹因于地遍等得证第四禅的瑜伽者，当修瑜伽，成就所说的「修定而有神通的功德」的世间的诸神通，由于他修习这样的定而得证功及更成坚固，且他既得具足那证得功德而成坚固的定的修习，则甚易成就于慧的修习，所以现在开始先论神通。即如世尊对证得第四禅的善男子，为示修定的功德及为了要说更微细的法，曾说（一）神变、（二）天耳界智、（三）他心智、（四）宿住随念智、（五）有情死生智的五种世间的神通。用这样的表示法：「当他的心如是得达等持遍净洁白无垢离诸烦恼柔软适于工作住立不动之时，则他引导其心倾向于神变。他得享受于种种的神变：即如一身而成多身等」。
一、神变论
（以十四行相调心）此中：欲求「一身而成多身」等神变行动的初学瑜伽者，于（地水火风青黄赤）而至白遍的八遍中，各各生起八种等至之后，当以此等十四行相调伏其心：（一）以顺遍，（二）以逆遍，（三）以顺逆遍，（四）以顺禅，（五）以逆禅，（六）以顺逆禅，（七）以跳禅，（八）以跳遍，（九）以跳禅与遍，（十）以超支，（十一）以超所缘，（十二）以超支与所缘，（十三）以支的确定，（十四）以所缘的确定。
怎样为「顺遍」？乃至怎么为「所缘的确定」呢？
（一）兹有比丘，先于地遍入禅，次于水遍入禅，如是顺次于八遍中百回千回的入禅，故名「顺遍」。
（二）从白遍开始，与前同样的逆次入定，故名「逆遍」。
（三）从地遍开始而至白遍，从白遍开始而至地遍，如是以顺、以逆数数入定，故名「顺逆遍」。
（四）从初禅开始顺次而至非想非非想处，如是数数入定，故名「顺禅」。
（五）从非想非非想处开始逆次而至初禅，数数入定，故名「逆禅」。
（六）从初禅开始而至非想非非想处，从非想非非想处开始而至初禅，如是以顺以逆数数入定，故名「顺逆禅」。
（七）于地遍中入初禅定已，次于同样的地遍而入第三禅定，自此除去地遍而入空无边处定，而后入无所有处定，如是不跳遍而仅于中间跳过一禅，故名「跳禅」。同样的对于水遍等的基本定，当可类推而知。
（八）于地遍中入初禅定已，次于火遍中再入初禅定，后于青遍及于赤遍中亦然，像这样的不跳禅，仅于中间跳过一遍，故名「跳遍」。
（九）于地遍中入初禅定已，次于火遍入第三禅定，而后除青遍而入空无边处定，后自赤遍而入无所有处定，像这样的跳过禅及遍，故名「跳禅与遍」。
（十）于地遍中入初禅定已，亦于彼地遍而入其它（二禅三 ..
#13 [huiqian 11-07 19:55]
第十三 说神通品
二、天耳界论
现在来解释天耳界，在这以后当有三种神通。对于「他如是等持其心」等的经典文句，如前所说。此后只是解释其差别之处。
彼以清净超人的天耳界，闻天人两者及闻远近之声。
这经文之的「以天耳界」，和天的相似，故为「天」。因为诸天之所以获得净耳界，是由于行善业而生──没有胆汁痰血等的障碍，及解脱了随烦恼，所以虽然很远的所缘能领受。而此比丘，由于精进修习的力量，产生像天耳界的智耳界，所以说和天的相似故为「天」。又因依天住而得，自己亦依止天住，故为「天」。因为行耳界的工作，犹如耳界，故为「耳界」。所以说「以天耳界」。因为遍净及离随烦恼，故为「清净」。「超人的」，是超过人的境界，即超越人的肉耳所闻的。「闻而者之声」，即闻二者之声，什么是二？即「不与人」，是指天的声和人的声而说。当知此句是说特殊部分的声。「远与近」，即如他方世界的远处的声音，乃至近处寄生于自身的生物的声音，都可以听到。当知此句是指无限的一切声音说。
怎样会生起天耳界的呢？瑜伽比丘，入了神通的基础禅，出定之后，以遍作（准备）定心，最先当念由自然（肉）耳听到的远处森林中的狮子等的粗声，其次如精舍之内的钟声、鼓声、螺声、沙弥及青年比丘的高声读诵声，如「尊师怎样」、「诸师怎样」等的普通谈话声、鸟声、风声、足声、沸水的叽嘟叽嘟声、太阳晒干了的多罗叶声、蚂蚁声，如是从最粗的开始次第而念微细之声，他应意念东方的诸声的声相，意念西方、北方、南方、下方、上方、东隅、西隅、北隅、南隅的诸声的声相，当这样意念粗细诸声的声相。那些声音，虽然他的原来心也明了，但他的遍作定心更明了。他如是于诸声相作意，「现在天耳界要生起了」，他于诸声之中无论以那一种为所缘，生起意门转向心，在那灭时，速行四或五的速行心，那此（速行心）的前面三或四而名遍作、近行、随顺、种姓的是欲界心，第四或五是安止心，属于色界的第四禅。此中，与彼安止心共同生起的智，便是天耳界。
此后便落入智耳之中，为了加强它，他应该限定一指之地想道：「我将在这个范围之内闻声」，然后扩大其范。此后他增加限定为二指、四指、八指、一张手、一肘、内室、前庭、殿堂、僧房、僧伽兰、邻村、一县等乃至一轮围界、或者更多。如是证得神通的人，虽然不再入基础禅，但亦可以神通智而闻由于基础禅的所缘所触的范围之内所起的音声。能够这样听闻的人，直至梵天界，虽然是螺贝大鼓小 ..
#14 [huiqian 11-07 19:56]
十四 说蕴品
慧的总说
现在，这比丘，进一层的完满了修定，并由神通而证得了（定的）功德，既已修习完成在解释
有慧人住戒
修习心与慧
的偈颂中于「心」的名目1之下的定的一切行相，此后即应修慧。然而那「慧」（在偈中）却说得这样简单，认识尚且不易，何况修习，是故为了详示修法，先提出这些问题：
一、什么是慧？
二、什么是慧的语义？
三、什么是慧的相、味、现起、足处？
四、慧有几种？
五、当如何修习？
六、什么是修慧的功德？
解答如下：
一、什么是慧
慧有多种多样。如果一开头便去说明2一切来作详细的解答，不但不能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，所以我在这里只说「与善心相应的观智」为慧。
二、什么是慧的语义
以了知之义为慧。这了知是什么？是和想知及识知的行相有别的各种知。即想、识、慧虽然都是以知为性，可是，想－－只能知所缘「是青是黄」，不可能通达「是无常是苦是无我」的特相；识－－既知所缘「是青是黄」，亦得通达特相，但不可能努力获得道的现前；慧－－则既知前述的（青黄等）所缘，亦得通达特相，并能努力获得道的现前。
例如一位天真的小孩，一位乡村的人，一位银行家。当三人看见一堆放在柜台上的货币，那天真的小孩，只知道货币的色彩长短3方圆，却不知它是人们认为可以利用受用的价值；那乡村的人，既知色彩等状，亦知是人们认为可以利用受用的价值，但不知是真是假及半真半假的差别；那银行家，则知一切行相，因为他知道，所以无论看货币的色，闻其敲打之声，嗅其气，及以手拿其轻重，都能知道；并且晓得那是在某村市某城或某山某河岸及由某某造币师所铸造。
由这个例子当知（想识慧的区别）如是，因为想，只知于所缘所表现的青等的行相，所以如天真的小孩看见的货。因为识，既知青等的所缘的行相，亦得通达特相，所以如乡村的人所看见的货币。因为慧，既知青等的所缘的行相及通达特相之后，便能获得道的现前，所以如银行家所看见的货币。是故当知和想知及识知的行相有别的各种知，是这里的了知。有关于此，所以说：「以了知之义为慧」。
有想与识之处，不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时，则不和想及识分别，因为它们那样微细难见，实在不得作这样的分别；这是想，这是识，这是慧」，所以尊者那伽斯那 （即那先或龙军）说4「大王，世尊曾为难为之事」。「尊师那伽斯那，什么是世尊为所难为之事 ..
#15 [huiqian 11-07 19:57]
第十五 说处界品
慧地之二──释十二处
诸「处」有十二处，即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。释此十二处：
义、相、限量、次第及简详，
并以所见而知于抉择。
（一）「以义」这里先以各别的说：见故为「眼」，即是它欣享及启示于色的意思。显示自己故为「色」，即是一个人的颜色变化而能显示他的心意的意思。闻故为「耳」。发音故为「声」，即发声的意思。嗅故为「鼻」。开显故为「香」，即开陈自己的事的意思。呼（食物而保持他的）命故为「舌」。有情嗜爱故为「味」，即嗜尝于味的意思。是可厌的有漏法的来处故为「身」，来处即生起的地方。接触「触」。思考故为「意」。保持自己的特相故为「法」。
其次普通的说（处的意义）：（一）努力故，（二）来的伸展故，（三）长领导故，当知为「处」。即（一）于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各紧张发奋氶力精进其自己的感受等的作用（所以说努力故为处）。（二）此等十二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法，所以说（来的伸展故为处）。（三）直至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止，而此等十二处便起领导（而受轮回之苦），所以说（长领导故为处）。是以说此等一切（十二处）法，因努力故，因来的伸展故，因长领导故为「处」。
还有（一）以住处之义，（二）以矿山之义，（三）以会合处之义，（四）以产地之义，（五）以原因之义故为「处」。即（一）如说世间是自在天处，梵苏天处等，故说以住处之义为处。（二）如说金处、银处等，故说以矿山之义为处。（三）如佛教中说：
「悦意之处，诸鸟同栖」。
在这些地方，则以「会合处」为处。（四）如说「南路是产牛之处」等，则以「产地」为处。（五）如说「如有处，他必得证明的能力」等，则以「原因」为处。（一）因为心、心所法住于眼等之中，依他们而存在之故，所以眼等是心，心所法的住处。（二）因为心、心所法散布于眼等之中，以他们为依止及以他们为所缘之故，所以眼等是心，心所法的矿山。（三）眼等是心，心所法的基地（所依），认识之门，所缘及集合之处，所以是他们的会合处。（四）因为心、心所法以眼等为依止，为所缘始能生起，所以是他的产地。（五）若无眼等，亦无心、心所法，所以眼等是他们的原因。如是依住处之义，矿山之义，会合处之义，产地之义及原因之义等理由，故说此等法为处。依照上述的意义，眼即是处，故名眼处......及 ..
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