回复: 善見律毘婆沙（18卷）簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
#6 [释迦真胜 10-13 17:00]
善見律毘婆沙卷第六[/size]蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0710b08] 「默然者，已受請。佛告婆羅門：『汝勿繫心家業。』佛已語竟，復觀看隨其所堪而為說法，說今世後世悉現令知，於功德中，復已受持精懃修已，如來即雨法雨。雨法雨已，佛即從座而起，還向本處。是時婆羅門即集兒子孫息：『咄汝等輩，我先請佛三月安居，不得一日供設，我今以三月供限，[13]併設明日。』語竟，即饌辦飲食，[14]晝夜[15]料理，至旦掃灑家內清淨，即以塗香燒香、華鬘瓔珞，懸繒幡蓋，施敷床席，皆悉精麗種種供養。備具辦已，來到佛所白佛言：『世尊！飲食已辦，時今至矣。』爾時如來與比丘僧圍遶而去。是故律本所說，佛往至婆羅門家，到已與諸比丘共坐。
[0710b21] 「是時婆羅門供設佛及比丘僧，比丘僧中佛為上座。[16]極美者，無上味。[17]以手者，自手與食令飽。飽者言滿足，亦言快意。却者言止。止有三種。何謂為三？一者、以手，二者、以眼，三者、以口。食欲竟，此亦易解。婆羅門以三衣施佛，三袈裟直金錢三千，又施五百眾僧白[疊*毛]各一雙，合直金錢五十萬。婆羅門雖作如是施已，心猶未止，復更施絳[18]欽婆羅一張，又[19]鉢兜那波[20]咤([21]漢言絹也)。佛與比丘截斷欽婆羅，各作[22]禪帶及[＊]鉢囊襻，又斷[23]裂[＊]鉢兜那波咤，作[24]腰繩漉水囊二種。復有百煎藥膏，滿一器直金錢一千，以供眾僧塗身。」
[0710c03] 法師曰：「布施沙門者，法止四種，不與世人同，今已備足。律本所說，布施三衣不及四種，我今故演耳。於是婆羅門作此施已，與眷屬俱頭面禮佛及比丘僧却坐一面，爾時世尊作是念言：『此婆羅門及其眷屬，請我夏坐，三月之中為魔所嬈未聞法要，我今以其三月未聽法故，[＊]併為一日敷演解說甘露法味，令其眷屬各得飽滿。』佛為婆羅門說法竟，即起出門欲向餘國，於是婆羅門及其眷屬，各各頭面著地為佛作禮流淚而言：『唯願世尊，哀愍我等時復一來，與我相見使不恨耳。』爾時世尊於[25]蘭若中，停三日入佛境界，觀諸比丘九十日中日食馬麥，身體羸瘦不堪遠涉。直路而去到[26]須離國，從須離去取[27]波夜伽處，到已即[28]渡[29]大江，[＊]渡已便向[30]婆羅那私國，到已從此而去到毘舍離城，是時世尊，便於[31]摩呵句咤羅精舍而住。」
[size=3][0710c21] 法師曰：「律毘 ..
#7 [释迦真胜 10-13 17:03]
善見律毘婆沙卷第七[/size]蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0717c05] 法師曰：「今當為解律中文句。如律本所說，[21]名者不獨一，隨人而結，人身修習生名姓，戒寺行年紀，當以[22]一一而知，我今分別解說。[23]人身者，隨得一人，或長或短，或赤或黑或白，或肥或瘦。[24]修習者，或修禪定，或修僧事，或修學問，是名修習。[25]生者，或生剎利家，或婆羅門家，或毘舍家，或修陀家，故名為生。[26]名者，或名佛[27]陀勒詰多，或名曇無勒詰多，或名僧伽勒詰多，是為名。[28]姓者，或姓迦旃延，或姓婆私叉，或姓拘私夜，是名為姓。[29]戒者，隨其所持禁戒，故名為戒。[30]寺者，隨其所住寺舍，是名為寺。[31]行者，隨業而行，故名行。[32]年紀者，或五或十或二十或三十，故名年紀。是名律中文句。
[0717c18] 「若有比丘行，是比丘得。比丘者，是乞士，或得或不得，亦名乞士，此皆是善人之行。佛、辟支佛、聲聞悉行乞食，或貧或富捨家學道，棄捨牛犢田業及治生俗務，而行乞食資生有無，皆依四海以為家居，是名比丘。[33]著割截衣者，衣價直千萬，比丘得已，便割截而著，壞衣價直，以針[34]綖刺納，毀其細軟，遂成麁惡，衣先[35]鮮白，而以樹皮壞其本色，便是故衣，名為比丘；是故律本所說能著割截衣者，是名比丘。[36]沙彌者，亦名比丘，如有檀越來請比丘，沙彌雖未受具足，亦入比丘數，是名字比丘。長老，我亦名比丘，此是假名比丘。」
[0718a02] 法師曰：「云何名假名比丘？如[1]長老阿難夜行，見一犯戒比丘而問：『咄此為是誰？』犯戒比丘應言：『我是比丘。』此是假名無堅實也。[2]善來比丘者，有白衣來詣佛所欲求出家，如來即觀其根因緣具足應可度者，便喚言善來比丘，鬚髮自墮而成比丘。喚者，如來於[3]納衣裏出右手，手黃金色，以[4]梵音聲喚：『善來，可修梵行令盡苦源。』佛語未竟，便成比丘得具足戒，三衣及瓦[5]鉢貫著[6]左肩上，[＊]鉢色如[7]青欝波羅華，袈裟鮮明如赤蓮華，[8]針、[＊]綖、斧子、漉水囊，皆悉備具，此八種物是出家人之所常用，自然而有，威儀具足。世尊即為[9]和尚，亦是戒師，來至佛所頭頂禮足退坐一面。」
[0718a15] 法師曰：「如來從初得道乃至涅槃，善來比丘其數有幾？」答曰：「如此比丘，其數有一千三百四十一人。」
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#8 [释迦真胜 10-13 17:05]
善見律毘婆沙卷第八[/size]簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0724b15] 「戒句中欲分別令知，此是總說，汝等當知。起作識有心世間罪功德業受起者，總一切戒本，有六戒句起。」
[0724b17] 法師曰：「後當解，今當略說耳。後戒因六種戒而起，有戒因四種起，有戒因三種起，[12]有戒因迦絺那起，有戒因羊毛起，有戒因捨心起；於此中，因作而起，因不作而起，因作因不作而起，或因作起，或因不作起，或因作[13]不作起；於其中有識得脫，有識不得脫，於戒中以心得脫，此是以識得脫，餘者非識得脫，更有戒無心，有戒有心。」
[0724b25] 問曰：「何[14]謂有戒有心？」
[0724b26] 答曰：「有心作而得罪。」
[0724b26] 問曰：「何謂無心？」
[0724b26] 答曰：「與心相離而得罪，此一切世間罪。制戒罪有二，諸罪相以說，行善受者，有戒身業，有戒口業。」
[0724b29] 問曰：「何謂為身業？」
[0724b29] 答曰：「因身行故，從此得罪，故曰身業；因口行故，故名口業得罪。復有戒善，復有戒不善，復有不善非不善三十二心起罪。欲界八善心、十二不善心，欲界有十無記心，從善心、從無記心，有二知心，於諸心中，以善心得罪，名為善罪。餘者次第亦如是說曰：『有戒三受，有戒二受，有戒一受，於三受中，因[15]三受得罪，名為三受。或因樂受，[16]或因捨受得罪，名為二受。或因苦受得罪，名為一受。』如是因無記想有心性罪行善受，汝等知此雜已，於諸起中，此波羅夷因何[17]物起，便因一種起。以支者，有二支。何謂為二？因身心起，是名為二支。行以得罪，是名因行。想者，欲想，若無欲想，便得脫。無罪者，不知不覺、不受不樂。有心者，有欲心行，然後得罪。性罪者，自然罪，若身心共作，然後得罪，以貪作，是名不善。或樂或捨，以此二法而得罪，是名二受。」
[0724c18] 法師曰：「一切罪相，於廣說中，汝等應知。
「[18]獼猴[19]拔闍子， 老出家及鹿。
[size=3][0724c21] 「此偈名為[20]憂陀那，世尊自判，[＊]憂波離為未來世律師，易憶識故，說此偈頌，汝等應當善觀罪相。獼猴[＊]拔闍子，此事隨制。白衣者，著白衣服行婬。草衣者，外道人結茅草為衣。木[21]皮衣者， ..
#9 [释迦真胜 10-13 17:08]
善見律毘婆沙卷第九[/size]簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0732c20] 「[2]過要處者，[3]攀諸文句隨其形相，於盜戒中次第分別。[4]隨色名色者，隨其處所也。名者，隨其名號，或一分或直一分或過一分，如是為名。何以故？一[5]訖利沙[6]盤分為四分，此是現不淨物，一分直者，此是現淨物也。過一分者，或淨物過一分，或不淨物過一分，此是應足第二波羅夷。[7]地主者，主四天下如[8]轉輪聖王。或一天下如[9]阿育王，亦如[10]師子王。一處有如[11]瓶沙王、波斯匿王。一邊者，一邊地王。中間者，領一村二村，亦名為王。[1]典法者，典知王法，隨罪輕重，若殺、若截鼻、若截手足，或大臣若太子或邊地王，悉皆得治，是名為王。殺者，斷命也，或鞭杖。擯者，遣出餘國。賊者，偷人物或少或多，皆名為賊。如是為初得罪。」
[0733a05] 法師曰：「後次第句易可解耳。奪取為初，有六句，此說竟。若一分、若直一分、若過一分，現其所取。」
[0733a07] 問曰：「取一分已犯罪，何須云一分直若過一分？」
[0733a08] 答曰：「為遮未來世惡比丘故，作此廣解。地中、地上物者，地中物者，藏置地中，此是律本中解也。」
[0733a11] 法師曰：「此文句難解，今欲廣說之。藏者，掘地以土而覆上，或石草木，如是為初，是名地藏。若比丘言：『我欲偷地中藏物。』去時，一切方便，悉得[2]突吉羅。」
[0733a14] 問曰：「云何方便？」
[0733a14] 答曰：「臨欲去時，著衣運動至中路，作是念：『此物巨大，我不能獨取，我今更覓[3]伴。』如是進止，皆突吉羅。若至伴所語言：『某處有寶藏，我今共長老取。』答善即起，得突吉羅。說言：『某處有大堈珍寶，今與長老共偷取。若得，[4]共營功德用，因此故我與長老無所乏少。』如是悉得突吉羅。得伴已而求[5]利钁，若自有利钁往取用，若無利钁，或至他比丘處，或至白衣家借，主問：『持钁何所用？』答言：『小小用。』得突吉羅。若故妄語，須钁還寺用掘地，得[6]波夜提。[7]又[8]一家解，不然。悉得[＊]突吉羅。何以故？是偷方便故。」
[size=3][0733a26] 法師曰：「故妄語得波夜提，此解[9]善。若钁無柄，為求柄故斫死木，突吉羅，斫生樹得波夜提罪。又[10]一家解，斫生樹得突吉羅。何[11]以 ..
#10 [释迦真胜 10-13 17:10]
善見律毘婆沙卷第十[/size]簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0740a14] 「現相教取五者，眼現相為初，或眼現相，或手現相，或脚現相，或[6]遙頭現相，或動身現相，如是種種現相教偷，犯不犯如前所說。教取此物而得此物，俱犯重。教取此物而得彼物，教者小罪，取者犯重。[7]教語此人者，有眾多比丘，一是師、三是弟子，第一弟子名佛陀勒棄多，二名曇摩勒棄多，三名僧伽勒棄多，師行見他物起盜心，喚佛陀勒棄多語言：『汝教曇摩勒棄多，教僧伽勒棄多，往取彼物。』師教第一弟子時，師得突吉羅。曇摩勒棄多語、僧伽勒棄多受語時，師得偷蘭遮，若往取物離本處，師及三弟子俱犯[8]重。」
[0740a26] 法師曰：「非但四人犯罪，若百千人展轉相教，罪亦如是。教他者，師教佛陀勒棄多：『汝往語曇摩勒棄多，教曇摩勒棄多語僧伽勒棄多，汝往取物。』佛陀勒棄多見曇摩勒棄多不語，或不見，自往語僧伽勒棄多：『汝往取物。』若物離本處，師得突吉羅，曇摩勒棄多無罪，第一第[9]三犯重。已去還者，僧伽勒棄多見人守視不得取，還報師，師語言：『隨便取莫置。』師得突吉羅，後若得物，師及弟子俱犯重。若師教弟子取物決定得，如擲物虛空必定落地，師教竟得波羅夷。若師盜心教弟子已，或一年或二年或三年乃至六年，師或死或罷道，師不犯重，偷者得罪。教已乃至三年，弟子未得偷，弟子患耳聾，師不知聾，師生悔心語弟子[10]言罷，弟子聾不聞語故，承先教往取離本處，師及聾弟子俱犯重。若弟子不聾，答言：『善哉不取。』師及弟子不犯重，得突吉羅。教取品竟。[11]
[size=3][0740b17] 「今當現盜戒有五事，是故律本所說。[12]五事者，何謂為五？一者、他物，二者、他物想，三者、重物，四者、盜心，五者、離本處。若一事二事不犯重，若具二事，偷蘭遮突吉羅，六事者，非自想、非親厚想、非暫用想，重物，盜心，離本處。非他[13]主者，非他守護，此物糞掃想、無主想、自己想、暫用想，非盜心，無罪。己想，於他物中生自己想，取離本處，無罪。若物主責應還，若不還者犯重罪。[14]親厚想者，如律本所說，佛告諸比丘：『有五事得取親厚物。何謂為五？一者、知識，二者、同食，三者、善語，四者、生，五者取已歡喜。』何謂為知識？一見而歡喜，是名知識。同食者，極親厚無所悋惜，是名親厚。善語者，『若我 ..
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