回复: 俱舍論頌疏記 （29卷） 富春沙門 遁麟 述
#6 [huiqian 10-13 15:49]
[/size] 俱舍頌疏記 論本第五[size=2]富春沙門 遁麟 述[0420a19] 眾同分者同法非一名為眾同與彼為因名之為分章云眾多同分義亦同也一無差別者總是有情平等皆有唯簡非情名無差別非情無同分者正理云如是同分世尊唯依[1]有情說非草本等故經云此人同分此天同分等故不言非情也一類有情各等有者謂當類自同簡餘類故名有差別言界趣等同分所依各別有者顯能依同分也自類相似者如色聲等自類相似也由有實物至互相似者此顯同分是實由有實同分故所以色聲等法各互相似故有情言亦攝法者謂法不離有情頌但言有情亦攝於法問有情同分與法同分為體各別為一體義分解云舊云體性各別令有情相似名有情同分能令諸法相似名法同分雖復離法無別有情約義有殊同分亦別又解有情離法既無別體准知同分體亦無殊約義有殊立名有異非依各別(今詳疏中故同前說)若無實物名同分者此下反徵經部證實有同分體此中有二一約有情立二約法立初言有情有情者有情非一名有情有情同分是有情名等無差別覺及施設不應得有者此意若無實物名同分者不應有能緣同分之覺解及詮同分之名言既言有能緣之覺解及詮同分之名言故知同分是實非無所緣法可生覺慧故非無所詮法可起言說故次得法中例同有情說故言如理應知覺隨緣同[2]分覺者此釋緣同分生覺解或如於人天同起有情之覺解於法中同生色之覺解也名准覺說又此且約無差別同分為難以遍故偏舉經部宗同分是假者且彼云非異生性別有異生同分如非異人性別有人同分又非現見故[size=2]又難云云何不許有非情同分諸[font=宋体]糓[/ ..
#7 [huiqian 10-13 15:50]
[/size]俱舍頌疏記 論本第六[size=2]富春沙門 遁麟 述[0424b03] 且因六者四緣後辨且辨六因故言且也問六因中所以能作最居先者顯宗論云能作因體通一切法是故前說俱有因體通諸有為故居第二餘同類等於有為中如其所應各攝少分隨言便穩次第而說迦多演尼子思惟者正理云謂諸經中所化力故世尊方便作異門說對法諸師由見少分相知其定有分明結集故[4]有言此六因義說在增一增六經中時經久遠其文隱沒尊者迦多演尼子等於諸法相無間思求冥感天仙現來授與如天授與筏弟遮經其理必然如四緣義雖具列在此部經中而餘部中有不誦者乃至廣說(解云如來在世有一苾芻名筏弟遮中夜誦經文虧一品室中天授忽領異聞晨白世尊遂蒙印述六因准彼理亦應然如四緣在增四經中而化地部達磨毱部中不誦六因亦爾故也)。
[0424b16] [5]言除自[6]體餘有為法者簡無為法以無為法無生故故不望彼為能作因所以須除自體者謂無障義是能作因自於自體恒為障礙又一切法[7]若待自體應有恒成損減等過謂若待即此自體自體恒有應恒成之過若待第二自體第二自體恒無應成損減過有餘師說自於自體不見有用故非因緣猶如[8]不自指刀不自刻眼不自見以一切法為能作因者問日光生時星等不現能緣彼識緣闕不生如何有為唯除自體以一切法為能作因答於彼生時不為障住 ..
#8 [huiqian 10-13 15:51]
[/size] 俱舍頌疏記 論本第七[size=2]富春沙門 遁麟 述[0429c11] 解四緣義且為三門一釋名辨相二明因緣相攝三明因緣同異初門隨疏釋便今但明餘二門言相攝者婆沙問云為因攝緣為緣攝因答互相攝謂前五因是因緣性能作因是餘三緣性有說緣攝因非因攝緣謂五因是因緣能作為增上等無間及所緣緣非因所攝二說無評家舊云增上緣似能作因因緣似五因等無間所緣緣不似因故故因不攝新云前說為善以有力無力俱有能作故言同異者顯宗云六因四緣體雖無別而義有異且等無間及所緣緣非因攝故知餘二義亦有殊彼總辨云因謂能生緣能長養猶如生養二母差別又因能生緣能辨又近名因遠名緣如珠如日如斯等類差別眾多是故因緣別立名相此意總顯因親緣疎故因中親五疎一緣中疎三親一若依新云因之與緣更無親疎以言因緣五因性增上即能作故又能作因是不障增上緣亦是不障一種不障豈有親疎然顯宗言因親緣疎者謂因即親多疎少緣中疎多親少故也有通云因之不障不障果生緣之不障不障果長故知因緣義必差別次依章釋言說有四種緣者謂前六因無經說故所以言許今之四緣有經說故所以言說故即四含經說也言性者顯四緣種不同也因緣者婆沙云因緣如種子法等無間緣者如開避法所緣緣如任杖法增上緣者如不障礙法於自類中無非等義者謂外難言色法少多不定不名為等心亦三性及有尋伺等何名為等答於自類中無非等義非約善惡異性名為等也於六因中除能作者准婆沙能作因中四大造色法謂生等五因亦因緣性故彼問云大種與所造色為幾緣答因增上因謂生等五因是因緣增上謂但不障是增上緣有說生等五因是[siz ..
#9 [huiqian 10-13 15:51]
[/size]俱舍頌疏記 論本第八[size=2]富春沙門 遁麟 述[0432b22] 三界有漏可破壞故有對治故名為世間此品廣明故名分別正理論名緣起品以明緣起義故所以品來者前之二品總明漏無漏法後之六品別明漏無漏就六品中前三品明有漏法後三品明無漏法先厭後欣故先明世等三品就中世品明果業品明因隨眠品明緣果麤易厭[5]故先說所以根品之後世間品來又此品中所以先明有情後明器者外由內感故所以先明能依後明所依先明內果後明外果也。
[0432c06] [6]言已]">已依三界分別心等者結前問起謂於前品未已]">已依三界分別心等何謂三界也此明三界從下及上故先明地獄言捺落迦此云苦具亦云不可樂亦云非行處故婆沙問云何故彼趣名捺落迦答是那落迦所趣處故是中有那落迦故名捺落迦言那落迦者正理云那落名人迦名為惡人多造惡顛墜其中由如是故名那落迦趣或近人故名那落迦造重罪人速墮彼故(准上兩名捺落是短聲總談彼趣那是長聲別顯所有然今章中但]">但一名耳)。
[0432c14] 言傍生以傍行者正理云彼趣多分身橫住故或彼趣中容有少分非傍行者有類多故多愚癡故新云如傍蠏等橫行名傍又云亦有不傍行者且從此說准婆沙問云何故名傍生答[7]由形傍故行亦傍[8]由行傍故形亦傍准此即應牛馬等類亦是傍行非如人 ..
#10 [huiqian 10-13 15:52]
[/size]俱舍頌疏記 論本第九富春沙門 遁麟 述[0436c15] 如當本有形者簡前本有謂中有形相但同當來生不同前生也以與當生引業同故此中有形如本[5]有如印所印文像不殊於一狗等腹中容有五趣中有者謂狗等腹中容有五子一時命終各生一趣然今此中意取地獄中有為難如暫遊增者謂遊十六增時未至彼處亦不受苦猶如等活有息時諸趣中有非互觸燒者如眼不見亦不可觸以中有身極微細故火亦應爾准此母腹亦不被燒業所遮故言欲中有量者因明中有形相便明二界形量大小也而根明利者恐疑小故不能起惑故有此言夢見白象者瑞應經云菩薩初下化為白象觀日之精因母晝寢而示夢象從右脇入訖栗枳王[size=5](居枳反)海水灌頂立為王者謂剎利種姓立為王時或月八日自受其齊戒登於高樓先以白牛角盛五糓種子及四大海水灌於頂上獼猴効此而亦灌頂為王也。
[0437a05] 鮮白苾芻尼者賢愚經云先世為一貧女唯有一白[疊*毛]以殷重心布施賢聖由此勝因生便白氎褁身而出生論云又諸中有從生門入非破母腹而得入胎故双生者前小後大此約入胎位論大小若約生以論則前大後小婆沙七十問云菩薩中有何處入胎答從右脇入正知入胎於母母想無婬愛故有說從生門入諸胎卵生法應爾故輪王獨覺亦有兩說正理云理實中有隨欲入胎非要生門無障礙故然由業力胎藏所拘若無色界闕中有者正理云何緣無色無中有耶彼業不能引中有故何緣彼業於此無能起結斷已]">已方生彼故有餘師說為往生處表所趣形故立中有非無色界有[1]色有形故無中有若爾即於自死屍肉身根滅處命終受生不往餘方何用中有婆沙答云有情死已]">已或生惡趣等生惡趣者識在脚滅若於自身為虫等者彼未死時多愛自面故彼死已]">已生自面上既從[脚一作彼">2]脚來生自面上若無中有誰能[[url=http://buddh.cn/bbs/][color=#000 ..
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