回复: 俱舍論疏（30卷）沙門法寶撰
#6 [huiqian 10-13 09:37]
俱舍論疏卷第三 沙門法寶撰分別根品第二之一[0512a28] 明根等義立名有異 此論名根品。雜心名行品。正理名差別品 然雜心合此論根品．世品總名行品。以行有二義。一緣。二所作。緣行是因行。所作是果行。由此雜心合為行品。因行即是勝用義故。此論與根合為根品。又以先明根故故名根品。如本論中說世第一品等作用即是法差別。[16]故正理論名辨差別品。名雖有異義不相違 問何故根品[17]界品後明 答以界是自性．及是本事．是所[18]依故。所以先明。根是作用．及是差別。是能依故。所以後說 釋品名者。最勝．自在．光顯名根 此品初明故名分別根品。
[0512b12] 論。如是因界至根是何義。此品總有七十四頌分為三節。初二十二頌正分別根。次二十七頌分別俱生。後二十五頌分別因緣 就初節中復有三段。初六頌建立根。次兩頌釋根體相。後十四頌義門分別 就初六頌[19]中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌述曇無德建立。第三一頌述曇無德重說根相。第四一頌述餘師建立 就初[20]文中有五。一結前問後。二答根義。三重問。[21]舉頌略答。五長行釋。此初文也 真諦師云。根義云何者。前已開十八界為二十二根。未解根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是立名義。法門義是流．[22]無流等義 今詳。此中問其根義。正問名義 此二十二法以何義故名之為根。
[0512b26] 論。最勝自在至根增上義。第二答根義也。正理論云。此增上義。界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義 今詳字界有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字緣。助其伊地忍地二字 ..
#7 [huiqian 10-13 09:38]
俱舍論疏卷第四 沙門法寶撰分別根品第二之二[0524c18] 論[31]曰今應思擇至決定俱生。此品大文第二。有二十七頌明俱生法。文中有二。一問。二答。此即問也 問何故作此論耶。正理論云。何緣思擇諸法俱生。為破邪宗顯正理故。謂或有執諸行無因自然而起。或復有執由一因故諸行得生。或復有執由自性等不平等因而生諸行 為對此執故作斯論。此論問意[32]意云。一切有為如其體相色．心等法種種不同。此法生時亦各別起。為有諸法決定俱生。
[0524c27] 論。有定俱生。答也。答中有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此略答也。
[0524c29] 論。謂一切法至此中不說。第二開章門也。雖標五法唯釋四章。無為不生。此中不說。
[0525a03] 論。今先辨色決定俱生已下第三依章別釋。此一頌第一釋色定俱生。
[0525a04] 論曰至細於此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微。自類聚集成其微聚 又釋。同正理。正理云。色之極少更無分故立極少名。如一剎那名時極少。更不可折為半剎那。如是眾微展轉和合。定不離者說為微聚 准此論文。微是極微。聚是八．[1]九微等。二釋之中後釋為善。
[0525a12] 論。此在欲界至色香味觸。此釋欲界無聲無根。
[0525a13] 論。無聲有根至身為第九。此釋無聲有身根[2]也。
[0525a14] 論。有餘根聚至處各別故。釋有餘根處各別也。
[0525a15] 論。於前諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十云。身．色．聲．觸界。欲．色界定成就。無色界不成就者。問身．色．觸界可爾。聲界云何恒時成就。有作是說。大種離合必生聲界。有情若在欲．色界中。大種恒有故常發聲。評曰。彼不應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造。若即此造 ..
#8 [huiqian 10-13 09:39]
俱舍論疏卷第五 沙門法寶撰分別根品第二之三[0541a06] 論。如是已辨至同分者何。已下第[5]二一句明同分也。同是其[6]界。分是其因。同之分故名為同分。故正理云。此中身形．業用．樂欲展轉相似。故名為同。分是因義。有別實物。是此同因故名同分。論既此釋。徒煩異解 亦名眾同分。同法非一名為眾同。與彼為因名之為分。
[0541a12] 論曰至名眾同分。就長行中有二。一述有部宗。二引經部難 就述有部宗中。先總。[7]復別。此名總也 有別實物。舉其體也 名為同分。述其名也 本論說此名眾同分。會異名也。
[0541a16] 論。此復二種至各等有故。於中二。一有情同分。二法同分 就有情同分中復分為二。一無差別。二有差別。此文釋無差別 謂一切有情平等皆有。唯簡無情。名無差別。
[0541a20] 論。有差別者至各等有故。此釋差別。故正理論云。一趣等生諸有情類。所有身形．諸根．業用。及飲食等互相似因。并其展轉相樂欲因名眾同分。如鮮淨色業．心．大種皆是其因。故身形等非唯因業。現見。身形是更相似業所引果。諸根業用．及飲食等有差別故。若謂滿業有差別故此差別者。理不應然。或有身形唯由相似引業所起。以眾同分有差別故業用等別。若身形等唯業果者。隨其[8]樂欲。業用等事若捨．若行應不得有。此中身形．業用．樂欲展轉相似。故名為同。分是因義。有別實物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草．木等。故契經[9]言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界．趣．生．處．身等別有無量種有情同分。復有法同分。謂隨蘊．處．界 准上論文差別之因非唯業力兼同分也。品類差別種種不同。一一之類皆有同分。與無差別覺為境界。蘊．處．界同其義亦爾。即有情類蘊．界．處同。相狀相似亦有同分。
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#9 [huiqian 10-13 09:42]
俱舍論疏卷第六 沙門法寶撰分別根品第二之四[0555c22] 論。如是已說至說為因緣。此下當品大文第三明因．及緣。將欲釋義先結引也。
[0555c23] 論。且因[16]六種。文中有二。一六因。二四緣。緣次後說先釋因故。故言且因六種。
[0555c25] 論。何等為六。此先辨因 就中有三。一明六因。二明五果。三明法具因異 明六因中。一總[17]列因名。二依名別釋。三定取．與此下一頌總[＊]列因名。
[0555c29] 論曰至六異熟因。牒頌釋也 顯宗論云。能作因體通一切法。是故前說。俱有因體遍諸有為故居第二。餘同類等於有為中。如其所應各攝少分。隨言便穩次第而說 今詳。六因皆廣者先說。同類因體。[1]雖除未來狹俱有因。然攝一切心．心所法．色．不相應 相應因體[＊]雖通三世。唯心．心所故狹同類。然通染污一切心．及心所廣遍行因 遍行因體。若於欲界。二部一分狹異熟[2]因 異熟因體通五部故。於上八地。異熟因體唯通修斷一分。遍行因體二部一分。故異熟因。遍行後說 然六因．四緣[3]並通親．疎。因名是親。緣名是疎 顯宗論云。法生所賴故說為因。即親順益所生果義。
[0556a14] 論。對法諸師至如是六種。此以四緣有經文說。六因無經文故。故言對法諸師許。因唯有六種。此明無增．減也 正理論云。如是六因非佛所說。如何本論自立此名。定無大師所不說義。阿毘達磨輒有所說。經中現無。由穩沒故。自相可得決定應有。又諸經中所化力故。世尊方便作異門說。對法諸師由見少相知其定有分明結集。故有說言。此六因義說在增一增六經中。時經久遠其文穩沒 ..
#10 [huiqian 10-13 09:42]
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