回复: 俱舍論記（30卷）沙門釋光述
#6 [huiqian 10-12 15:14]
[0079c02] 惡作者何者。問。
[0079c03] 惡所作體至說為不淨者。答。惡所作之體名惡作。惡作是所緣境。體即正是追[11]悔 又解體之言事。惡所作事名為惡作。此即正解惡作。應知此中緣惡作法。心追悔性說名惡作。此即從所緣立名。如緣空解脫門體正是定。說名空者從所緣立名。亦如不淨觀以無貪為體。說為不淨從所緣立名 又見世間至說為惡作者。第二解[ィ＋悔【甲】">12]悔名惡作從所依立名。惡作即是追悔所依。謂惡作言顯能依悔。如村邑等皆來集會。此舉所依意顯能依人也 又於果體至名宿作業者。第三解。惡作是因。追悔是果。因惡作事而有追悔故。惡作是因。追悔是果。今言追悔名惡作者。於其果體假立因名。如說此六觸處果。應知名宿作業因。此亦於果立因名也。六觸所依處即是眼等六根 若緣未作事云何名惡作者。難。緣已作事可名惡作。緣未作事云何名惡作 於未作事至是我惡作者。釋。於未作事業亦立作名。如追悔言我先不作如是受戒等事業是我惡作。此即緣未作事亦名惡作。亦得從境為名 何等惡作說名為善者。問 謂於善惡至二處而起者。答。謂於善不作於惡作。心追悔性名善惡作。若與此善惡作相違名不善惡作。謂於善作於惡不作。心追悔性。此善．不善二種惡作。各依善．惡二處而起。故婆沙三十七云此中惡作總有四句。一有惡作是善。於不善處起。二有惡作是不善。於善處起。三有惡作是善。於善處起。四有惡作是不善。於不善處起。
[0080a04] 若於不善至謂尋與伺者。此即第二明不共無明。可知。
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#7 [huiqian 10-12 15:15]
俱舍論記卷第五 沙門釋光述分別根品第二之三[0092c11] 如是已辨至同分有情等者[28]下大文第二明同分。結問頌答 同分。牒章 有情等。正釋。有體類等名同。簡異經部。彼計同分體是假故。分是別義。雖復類同而體各別。簡異勝論有句義等。彼執一物貫多法故。即分名同。故名同分。持業釋也。有情簡異非情。舉所依法也等簡不等。正顯能依同分體也 又解身形等同故名為[29]同。顯所生果。分是因義故名為分。顯能生因。同之分故名為同分。依主釋也。[30]此從果及因為名。故正理十二云。此中身形．業用．樂欲。展轉相似故名為同。分是因義。有別實物。是此同因故名同分。
[0092c23] 論曰至展轉類等者。就長行中。一自述己宗。二問答徵定。就[31]述己宗中。一略釋頌。二會異名。三別解釋。四證有體。五明得捨。此即略釋頌也。
[0092c26] 有別實物名為同分。此即標宗 謂諸有情。顯所依法 展轉類等。顯能依同分 [32]或諸有情展轉類等。此即舉果以顯其因。令諸有情展轉類等。
[0093a01] 本論說此名眾同分者。此即第二會異名。多體類等名為眾同。分是[1]則別義 又解眾多法相似因名眾同分 又解眾多有情展轉同因名眾同分。
[0093a05] 此復二種至各等有故者。此下第三別解釋。就中。一明有情同分。二明法同分。此即明有情同分。此同分復有二種。一無差別。謂諸有情顯所依也。有情同分顯能依也。諸有情上有情同分。一切有情各等有故名無差別同分。謂此同分。能令有情展轉類等 一有差別。謂諸有情中。三界．九地．五趣．四生．婆羅門等種．迦葉波．瞿曇等[[url=http://buddh.cn/bbs/][color=#0000ff]2[/ ..
#8 [huiqian 10-12 15:19]
俱舍論記卷第六 沙門釋光述分別根品第二之四[0112b18] 如是已說至說為因緣者。此下當品大文第三明因緣。就中。一結前問起。二正辨體性。此即結前問起。
[0112b20] 且因六種者。此下第二正辨體性 就中。一明六因。二明四緣。
[0112b22] 就明六因中。一正明因體。二明因得果。三明法從因生 就正明因體中。一總標名。二別顯體。三世分別。此下第一總標名也 故先答言且因六種。
[0112b26] 何等為六者[14]徵 頌曰至如是六種者。答。許因唯六。簡異諸宗。能作果故名為能作因。因是能作。果是所作。能作即因名能作因。持業釋。或能作之因名能作因。依主釋。謂能作是親因。餘不相障者是疎因。此疎因是能作之因名能作因。傳傳為因能生果故。故正理十九云。或此是彼能作之因名能作因。是此與彼傳為因義(已上論文) 俱有作用故名俱有。俱有即因名俱有因。持業釋。或因與果俱故名俱有。俱有之因名俱有因。依主釋 因果相似名為同類。若同類即因名同類因。持業釋。若同類之因名同類因。依主釋 心．心所法五義平等故曰相應。若相應即因名相應因。持業釋。若相應之因名相應因。依主釋 遍與五部染法為因故名遍行。遍行即因名遍行因。持業釋。不得言遍行之因。以亦通與非遍為因故 異熟之因名異熟因。依主釋。若言異熟即因名異熟因。持業釋 此六因並不得作有財釋。若言用能作等為因名能作因等。即顯此六體非是因用他為因。然此六種體是因故。
[0112c19] 且初能作至除自餘能作者。此下第二別顯體。六因不同。文即為六。此即初文。問起頌答。
[0112c21] 論曰至無障住故者。就長行中。初釋頌。後問答。就釋頌中。一出體。二釋名。此即出體。總而言之。一切有為中唯除自體。以一切有為．無為法為能作因體。由彼果生時因無障住故。自於自體恒為障礙。故自望自非能作因。廣如正理釋 問亦與不生能為 ..
#9 [huiqian 10-12 15:24]
俱舍論記卷第七 沙門釋光述分別根品第二之五[0133a12] 廣說因已緣復云何者。此下大文第二辨緣。就中。一總明四緣義。二別解等無[8]間。就初門中。一明四緣體。二明緣作用。三明法[9]緣生。此下明四緣體。結前問起。
[0133a15] 頌曰至增上即能作者。答。初一句舉數標名。第二句明因體。第三．第四句明等無間。第五句明所緣。第六句明增上 又婆沙一百七云。[10]因者如種子法。等無間者。如開避法。所緣者。如任杖法。增上者。如不障[11]礙法 問如婆沙十六云[12]問為因攝緣[13]緣攝因耶。答互相攝隨其事。謂前五因是因緣。能作因是餘三緣。有作是說緣攝因。非因攝緣。謂前[14]五是因緣。能作因是增上緣。等無間緣．及所緣緣非因所攝 然無評家。此論同婆沙後說 於[15]二說中明其相攝。為約體說為約用說。若約體說。應能作因攝彼四緣。增上一緣攝彼六因。體皆寬故。若約用說。六因．四緣作用各別。如何相攝 解云夫[ ..
#10 [huiqian 10-12 15:27]
俱舍論記卷第八 沙門釋光述分別世品第三之一 [0148a06] 分別世品者。世謂世間。可毀壞故。有對治故。此品廣明故名分別。所以次明世品者。上來二品總明有漏．無漏。自下六品別明有漏．無漏。總是其本。所以先明。依總釋別所以後明別。就別明六品中。前三品別明有漏法。後三品別明無漏法。有漏麁顯所以先明。無漏微細所以後說。就別明有漏中。世品明有漏果。業品明有漏因。隨眠品明有漏緣。就三品中果相麁顯所以先明。
[0148a15] 已依三界至處別有幾者。就世品中。一明有情世間。二明器世間 就明有情世間中。一總辨有情。二判聚差別 就總辨有情中。一明有情生。二明有情住。三明有情沒。就明有情生中。一明三界。二明五趣。三明七識住。四明九有情居。五明四識住。六明四生。七明中有。八明緣起。九明四有 此下第一明三界。結前問起。於前品末已依三界分別諸心。今次應說三界是何。各自界中處別有幾。
[0148a24] 頌曰至令心等相續者。此即正辨。初頌明欲界。第二頌明色界。第三頌明無色界。隨次不同答前兩問。
[0148a27] 論曰至他化自在天者。就長行中一釋頌文。二問答分別。此下正釋頌文 六天有欲名六欲天 顯宗十六曰唯六欲天受妙欲境。六欲天者。一四大王眾天。謂彼有四大王及所領眾。或彼天眾事四大王。是四大王之所領故。二三十三天。謂彼天處是三十三部諸天所居。妙高山頂四面各有八部天眾。中央有一即天帝釋。故三十三。三夜摩天。此云時分。謂彼天處時時多分稱快樂[5]哉。四[覩＝都【甲】">6]覩" ver="150 a10 ">覩史多天。此云喜足。謂彼天處多於自所受生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂數[7]化欲境。於中受樂。六他化自在天。謂彼天處於他所[[url=http://buddh.cn/bbs/]＊[/ ..
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