回复: 大庄严论经马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译
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大庄严论经卷第七后秦三藏鸠摩罗什译[color=#512800][/color]
[color=#512800](四一)复次利养乱于行道。若断利养善观察瞋。我昔曾闻。有一比丘在一园中。城邑聚落竞共供养。同出家者憎嫉诽谤。比丘弟子闻是诽谤。白其师言。某甲比丘诽谤和上。时彼和上闻是语已。即唤谤者善言慰喻。以衣与之。诸弟子等白其师言彼诽谤人是我之怨。云何和上慰喻与衣。师答之言。彼诽谤者于我有恩应当供养。即说偈言
如雹害禾谷 有人能遮断
田主甚欢喜 报之以财帛
彼谤是亲厚 不名为怨家
遮我利养雹 我应报其恩
雹害及一世 利养害多身
雹唯害于财 利养毁修道
为雹所害田 必有少遗余
利养之所害 功德都消尽
如彼提婆达 利养雹所害
由彼贪着故 善法无毫厘
众恶极炽盛 死则堕恶道
利养剧猛火 亦过于恶毒
师子及虎狼 智者观察已
宁为彼所伤 不为利养害
愚者贪利养 不见其过恶
利养远圣道 善行灭不生
佛已断诸结 三有结都解
功德已具满 犹尚避利养
众中师子吼 而唱如是言
利养莫近我 我亦远于彼
有心明智人 谁当贪利养
利养乱定心 为害剧于怨
如以毛绳戮 皮断肉骨坏
髓断尔乃止 利养过毛绳
绝于持戒皮 能破禅定肉
折于智慧骨 灭妙善心髓
譬如婴孩者 捉火欲食之
如鱼吞钩饵 如鸟网所覆
诸兽坠阱陷 皆由贪味故
比丘贪利养 与彼亦无异
其味极尟xiǎn少 为患甚深重
诈为谄佞者 止住利养中
亲近愦闹乱 妨患之种子
如似疥搔疮 搔之痒转增
矜高放逸欲 皆因利养生
此人为我等 遮于利养怨
我以是义故 应尽心供养
如是善知识 云何名为怨
由贪利养故 不乐闲静处
心常缘利养 昼夜不休息
彼处有衣食 某是我亲厚
必来请命我 心意多攀缘
败坏寂静心 不乐空闲处
常乐在人间 田利毁败故
不乐寂定法 以舍寂定故
不名为比丘 亦不名白衣
(四二)复次俱得漏尽教学差别。我昔曾闻。尊者目连教二弟子。精专学禅而无所证。时尊者舍利弗问目连言。彼二弟子得胜法不。目连答言。未得。舍利弗又问言。汝教何法。目连答言。一教不净。二教数息。然其心意。滞而不悟。时舍利弗问目连言。彼二弟子从何种姓而来出家。答言。一是浣衣。二是锻金师。时舍利弗语目连言。 ..
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大庄严论经卷第八后秦三藏鸠摩罗什译[color=#512800][/color]
[color=#512800](四五)复次治身心病唯有佛语。是故应勤听于说法。我昔曾闻。汉地王子眼中生瞙遍覆其目。遂至闇an4冥无所覩见。种种疗治不能瘳chōu除。时竺叉尸罗国有诸商估来诣汉土。时汉国王问估客言。我子患目。尔等远来颇能治不。估客答言。外国有一比丘名曰瞿沙。唯彼能治。时王闻已即大资严。便送其子向竺叉尸罗国。到彼国已至尊者瞿沙所。而作是言。吾从远方故来疗目。唯愿哀愍为我治眼。尔时尊者许为治眼。多作铜盏赋与大众。语诸人言。闻我说法有流泪者置此碗中。因即为说十二缘经。众会闻已啼泣流泪以碗承取聚集众泪向王子所尊者瞿沙即取众泪置右掌中。而说偈言
我今已宣说 甚深十二缘
能除无明闇an4 闻者皆流泪
此语若实者 当集众人泪
人天夜叉中 诸水所不及
以洗王子眼 离障得明净
寻即以泪洗 肤翳yì得消除
尔时尊者瞿沙以泪洗王子眼得明净已为欲增长大众信心。而说偈言
佛法极真实 能速除翳yì障
此泪亦能除 如日消冰雪
是诸大众见是事已。合掌恭敬倍生信心。得未曾有身毛惊竖。即说偈言
汝所作希有 犹如现神足
医药所不疗 泪洗能除患
时诸比丘闻法情感悲泣雨泪。尊者瞿沙告诸众会。虽为是事此不为难。如来往昔亿千劫中修行苦行。以是功德集此十二因缘法药。能令闻者悲感垂泪。婆须之龙吐大恶毒。夜叉恶鬼遍满舍宅。吉毘坻陀罗根本厌道。此泪悉能消灭无遗。是乃为难。况斯翳yì障。犹如蚊翅而除灭之。何足为难。设大云雾幽闇an4晦冥恶风暴雨。此泪亦能消灭。是时狂醉象军及以步兵铠仗自严以泪洒之军阵退散。一切种智所修集法。其谁闻者而不雨泪。然以此泪能禳灾患。唯除宿业。彼时王子既得眼已欢喜踊跃。又闻说法厌患生死。得须陀洹果生希有想。即说偈言
谁得闻佛法 而不生欢喜
我已深敬信 至心听说法
耳闻希有事 目患亦消除
慧眼与肉眼 俱悉得清净
治眼中最上 无过于大仙
我今稽首礼 众医中最胜
以一智宝药 开我二眼净
世间有心人 谁不敬信者
若设有少智 云何不生信
释迦牟尼尊 众生之慈父
言说甚美妙 柔和可爱乐
济拔事已竟 得达于彼岸
意根法微细 作意当解了
乃至边地人 亦能得开悟
(四六)复次若得四不坏净宁舍身命终不毁害前物。是故应勤修四不 ..
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大庄严论经卷第九后秦三藏鸠摩罗什译[color=#512800][/color]
[color=#512800](五一)复次瞋恚因缘佛不能谏。是故智者应断瞋恚。我昔曾闻。拘睒shan3弥比丘以鬪诤故分为二部。缘其鬪诤各竞道理经历多时。尔时世尊无上大悲。以相轮手制诸比丘。即说偈言
比丘莫鬪诤 鬪诤多破败
竞胜负不息 次续诤不绝
为世所讥呵 增长不饶益
比丘求胜利 远离于爱欲
弃舍家妻子 意求于解脱
宜依出家法 莫作不应作
应当以智钩 回于傲慢意
不适生鬪诤 怨害之根本
依止出家法 不应起不适
譬如清冷水 于中出炽火
既着坏色衣 应当修善法
斯服宜善寂 恒思自调柔
云何着是服 竖眼张其目
蹙cu4眉复聚頞è 而起瞋恚想
应当念被服 剃头作标相
一切皆弃舍 云何复诤竞
如此之标相 宜应断鬪诤
时彼比丘合掌向佛白佛言。世尊。愿佛恕亮。彼诸比丘轻蔑于我。云何不报。即说偈言
彼之难调者 忍之倍见轻
生忍欲谦下 彼怒益隆盛
于恶欲加毁 犹如斧斫zhuó石
彼人见加毁 我亦必当报
尔时世尊犹如慈父。作如是言。出家之人应勤方便断于瞋恚。设随顺瞋极违于理。瞋恚多过。即说偈言
瞋如彼利刀 割断离亲厚
瞋能杀害彼 如法顺律者
患瞋舍出家 不应所住处
嫌恨如屠枷 瞋乃是恐怖
轻贱之屋宅 丑陋之种子
粗恶语之伴 烧意林猛火
示恶道之导 鬪诤怨害门
恶名称牀褥 暴速作恶本
诸瞋恚者为他讥嫌之所呵毁。汝今且当观如是过。即说偈言
瞋剧于暴虎 如恶疮难触
毒蛇难喜见 瞋恚者如是
瞋者睡亦苦 毁坏善名称
瞋恚炽盛者 不觉己所作
及与他所作 于分财利时
不入其数中 若于戏笑处
众人所不容 如是诸利处
由瞋都不入 瞋者叵爱乐
其事极众多 常怀惭耻恨
虽以百舌说 说犹不可尽
略举而说之 地狱中受苦
不足具论尽 瞋恚造恶已
悔恨身心热 是故有智者
应当断瞋竞
尔时如来为诸比丘种种说法。而其瞋忿犹故不息。以是因缘诸天善神皆生瞋恚。而说偈言
犹如浊水中 若置摩尼珠
水即为澄清 更无浊秽相
如来之人宝 为于诸比丘
随顺方便说 种种妙好法
斯诸比丘等 心浊犹不净
宁作不清水 珠力可令清
不作此比丘 闻佛所说法
而其内心意 犹故浊不清
如 ..
#9 [huiqian 10-09 14:55]
大庄严论经卷第十后秦三藏鸠摩罗什译[color=#512800][/color]
[color=#512800](五五)复次若人赞佛得大果报。为诸众人之所恭敬。是故应当勤心赞敬。我昔曾闻。迦叶佛时有一法师为众说法。于大众中赞迦叶佛。以是缘故命终生天。于人天中常受快乐。于释迦文佛般涅槃后百年。阿输伽王时。为大法师得罗汉果。三明六通具八解脱。常有妙香。从其口出。时彼法师去阿输伽王不远。为众说法。口中香气达于王所。王闻香气心生疑惑。作是思惟。彼比丘者为和妙香含于口耶。香气乃尔。作是念已。语比丘言。开口。时比丘开口都无所有。复语漱口。既漱口已犹有香气。比丘白王。何故语我张口漱口。时王答言。我闻香气心生疑故。使汝张口及以漱口。香气踰盛。惟有此香口无所有。王语比丘愿为我说。比丘微笑。即说偈言
大地自在者 今当为汝说
此非沈水香 复非花叶茎
栴檀等诸香 和合能出是
我生希有心 而作如是言
由昔赞迦叶 便获如是香
彼佛时已合 与新香无异
昼夜恒有香 未曾有断绝
王言。大德久近得此香。比丘答曰。久已得之。王今善听。往昔过去有佛名曰迦叶。我于彼时精勤修集而得此香。时王闻已生希有心。而问比丘。我犹不悟。唯愿解说。时彼比丘而白王言。大王。至心善听。我于迦叶佛时作说法比丘在大众前。生欢喜心赞叹彼佛。即说偈言
金色身晃曜 欢喜生赞叹
因此福德力 在在受生处
身身随此业 常有如此香
胜于优鉢罗 及以瞻卜香
香气既充塞 闻者皆欣悦
如饮甘露味 服之无厌足
尔时大王闻斯语已。身毛皆竖。而作是言。呜呼赞佛功德乃获是报。比丘答言。大王。勿谓是果受报如此。复说偈言
名称与福德 色力及安乐
已有此功德 人无轻贱者
威光可爱乐 意志深弘广
能离诸过恶 皆由赞佛故
如斯之福报 贤智乃能说
受身既以尽 获于甘露迹
尔时大王复问比丘。赞佛功德其事云何。尔时比丘说偈答言
我于大众中 赞佛实功德
由是因缘故 名称满十方
说佛诸善业 大众闻欢喜
形貌皆熙怡 由前赞佛故
颜色有威光 说法得尽苦
彼如来所说 与诸修善者
作乐因缘故 得乐之果报
云何名之佛 说言有十力
诸有得此法 不为人所轻
况诸说法者 升于法座上
赞立佛功德 降伏诸外道
以赞佛德故 获于上妙身
便为诸人说 可乐之正道
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#10 [huiqian 10-09 14:56]
大庄严论经卷第十一后秦三藏鸠摩罗什译[color=#512800][/color]
[color=#512800](六一)复次少智之人见佛相好犹发善心。况复智慧大德之人。而当不发于善心耶。我昔曾闻。佛在舍卫国。时波斯匿王请佛及僧。于九十日夏坐安居。集诸牛群近佛精舍[(壳-一)/牛]乳供佛。时有千婆罗门贪牛乳故。共牧牛人行止相随。时牧牛人闻婆罗门诵韦陀上典悉皆通利善了分别。或有婆罗门但有空名实无知晓。又有明知呪术不解韦陀。有明韦陀不知呪术。尔时世尊于夏四月安居已讫。于自恣时王敕牧人。今不须乳。随逐水草放汝诸牛。又敕之言。汝若去时必往辞佛。佛若说法汝好谛听。时彼牧人作如是念。佛世尊者是一切智为非是乎。作是念已向只陀林诣世尊所。尔时世尊大众围遶坐于树下。知牧牛人来至林中。即为牧牛人于身毛孔出诸光明。其光照曜映蔽林野。如融金聚。又如雨酥降注火中。牧人视之无厌。即生希有难见之想。各相谓言。此光明者如瞻卜花遍满林中。为是何光。即说偈言
斯林甚严丽 光色忽改常
将非天宝林 移殖此园耶
晖赫如金楼 亦如天帝幢
其明过电光 炽炎踰酥火
或日月天子 降游此林间
时牧牛者说此偈已。向只陀林至世尊所。覩佛圆光如百千日。三十二种大人之相炳着明了。各皆欢喜生希有想。各各赞叹。即说偈言
释种王子身 端严甚辉妙
威光极盛炽 覩之生欢悦
身心皆快乐 善哉寂淡泊
湛然无畏惧 略说其色相
善称于种智 世间皆传说
真实不虚妄 咸言是佛陀
无不称佛者 忆持着于心
口亦如是说 粗略其旨要
不可具广说 总说其要言
是释种中日 名实称色像
色像亦称名 相好及福利
炳然而显现 犹如于众宝
罗列自严饰 威德甚赫奕
圆光满一寻 犹如真金山
能夺众人目 乐观不舍离
众人之所爱 体是一切智
如人大叫唤 口唱如是言
一切种智者 今在此身中
世间出种智 必在于此中
何有功德智 不视如此智
如此妙身器 真实能堪受
功巧及画素 未曾见是像
终更不生疑 言非一切智
如此妙形容 功德必满足
极有此妙形 终不空无德
应须决定解 不应逐音声
尔时牧人作如是言。我等应当用决定解。复作是念。今我牧牛有何智力而用决了。我等亦可决定解知。云何可知。又言。我等虽复牧牛可分别知。彼生王宫智能技术一切皆学。不应知彼牧牛之 ..
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