回复: 四分律鈔批卷8-14（14卷）大覺 撰
#6 [释迦真胜 10-08 09:02]
四分律鈔批卷第十一本
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江東杭州華嚴寺僧 大覺 撰
○[1]持犯方軌篇十五
[0921a18] 上來雖明隨相。對事且科。若統明心境綱要。前篇未述。故今更生一篇。廣明心境體相。來攬苞舉。統關教意。故此文來。若准諸家撰作。所列次第。此門並在釋相之前。備明持犯體貌。心境差互犯義。三章五段。竪列橫科。廢立是非。文義苞廣。今之鈔意。為始學人故先明釋相。且列犯緣。辨相開通。令人易解。於次後方列。此篇辨相。辨相持犯。鏡乎心境者也。今言持犯等者。持謂止作二持。犯謂止作兩犯。礪云。依教執御。名之為持。違禁起非。故名為犯。又云。隨教修行曰持。違行興非曰犯。方者法也。軌者則也。此中具辨二持兩犯方法軌則。故云然也。又言持犯者。然統明律藏。不出持犯二字。如前二部戒本。廣明止持。略明作持。後有二十犍度。廣明作持。略明止持。若違前戒本。則名作犯。違後犍度。則名止犯。從此彰名故曰也。
[0921b08] 注以前隨相約事乃分者。將欲生起下文。前且述上文之意也。謂隨相中。是限約於事相。明持明犯。故言約事乃分此結前篇也。注至於統明等者生後也。上既約事分別。若統明心境。上則未且今文來意。廣明心境。欲使精識。故別立此門。乃秤甄也。言甄者明也。簡也。謂今別簡持犯。以為一門。對此甄字。便說一事者。昔郭朴常讀書。每有一人。常來言論。有異恒倫。因問。君從何來。姓字何等。答曰。姓舒名甄仲。言訖而去。朴時思之良久。乃悟言。其舒字。舍邊作予。予我也。謂我舍也。甄字。西下作土。邊又著瓦。仲字。人邊著中。應是我舍西瓦下土中人也。便握地果得一虫。長五六尺。即曲蟮精也。後絕不復來也。注云若取由途等者。立謂。若取由來。古人講者途轍。理合在釋相前。明持犯也。今為新學者未曉。故宜在後。又本作斯鈔。非擬講說也。
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#7 [释迦真胜 10-08 09:03]
四分律鈔批卷第十一末
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[0937b09] [5]七雜料簡一以不學無知歷位分別者。即是一下文。立兩个九句。皆是將不學無知罪之多少。輕重有無。以歷持犯四行之位。明罪有無多少。故曰也。二方便趣果分別者。明其方便。及果罪差別。三具緣成犯分別者。謂前釋相中但明別緣。未明通緣此中始辨通緣。歷前別緣以彰犯不之義也。
[0937b15] 初且敘結者。即此下兩行之文。明結其不學無知之罪所以。謂敘其結罪之意也。然後例開者。謂將此不學無知之罪。例於持有犯四行。皆類例有也。即下文云。既略敘結。須配位法。是其義也。
[0937b19] 隨相境想具之者。謂若勤學聖教。識達持犯。若作罪福。前釋相中已明。或兼迷忘。則不結犯。如想疑等。不結根本。此亦隨相略釋。今此明不學無知之人[6]間於教相。故今料簡。約位既釋。佛言隨所作結根本等者。謂約不學無知。今隨犯六聚結等根本罪已。更加不學無知罪也。
[0937c01] 今立兩个九句者。無約止持中分可學。作兩九句也。且據一事等者。謂隨約一事作。今且約殺一戒作之。餘例取解。故言以通餘戒。
[0937c04] 有無輕重者。謂約九句上。明不學無知。或有罪或無罪或重也。上品一句。以識事識犯。是無罪也。中下各四句。帶疑及不識是有罪。就有罪中。不學及疑是輕。不識是重。故曰也。
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[align=left][font=宋体][size=3][0937c08] 上品一句識事識犯者。覺意云。識知婬通三覺。盜分四主。及燒埋壞色等。障云識知。[7]隨胎皆名殺人。了知從初識至後識。明皆名人也。世中大有人。謂言胎未是人也。言識犯者。識知殺人犯夷。殺非畜蘭提。約盜者則。謂識知盜五夷四蘭也。言犯者。只是罪故也。首疏中九句喚 ..
#8 [释迦真胜 10-08 09:04]
四分律鈔批卷第十二本
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江東杭州華嚴寺沙門釋 大覺 撰
○[1]懺六聚法篇第十六
[0959a07] 此篇來意者。准義釋相之後。即合明於懺法。但為持犯體相難識故。不置釋相之前。乃居釋相之後。致延於懺法今始彰焉。上來既識罪相。成持成犯其義已形(形由現也)。然既受得戒。創發情慇。尅志遵崇。寧死不犯。故先兩篇盡明持相。縱論其犯。舉其犯法。成不犯行。以備專精之人。漸以五濁澆風。皷扇塵境。久參情慢。隨緣毀犯。若不清蕩。豈曰智人。故有此篇廣明懺之方法也。言懺者。羯磨疏云。懺摩唐言悔往。亦云卑敬。今存二方言。故曰懺悔。懺存後立非此書也。取其義意。謂不造新。此則懺謂止斷未來非。悔謂恥心於往犯。由此善故。已起無緣。當生無續雙礙緣續。說為行除。又由斯善來感樂報。差彼苦緣。名為報除。若欲懺者。略知此意。若依南山菩提三藏解云。懺是梵言。悔是漢語已作之罪令除曰悔。未作之罪不起曰懺。有云。梵言懺摩。此翻為忍。謂容恕忍可我罪也。若能專精不犯第一白法。犯已尋悔第二白法。經稱有二智人。即其義也。今文中廣明五篇七聚已起之非。對治儀軌聚在一處。故曰懺六聚法篇也。淨三藏言。梵云阿鉢底鉢羅提舍那。阿鉢底者。此云罪過也。鉢唎底提舍那。即是對他說也。說己之罪。冀令清淨。舊云懺悔。非關說罪。何者懺摩乃是西音。此當忍義。悔是東語。追悔為名。悔之與忍。逈不相干。若依梵本。謂除罪時。應云至心說罪。西國若有身誤相觸。大者垂手撫身。小有虔恭執[跳-兆+專]。口云懺摩。意是請恕。願勿嗔責。故律中就他致謝。即說懺摩之言。必若自己陳罪。乃云提舍那矣。雖可習俗久成。而事須依於梵本也。
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[align=left][font=宋体][size=3][0959b09] 夫結成罪種理須懺除者。私云夫人造惡皆有惡種子。藏在阿賴耶識。任持不絕理非可滅。要證無漏方能除滅。今言懺除。義則苞含。以懺但是伏業。未能焦滅。但伏不起。且說為除。又解罪種者。是煩惱之 ..
#9 [释迦真胜 10-08 09:07]
四分律鈔批卷第十二末
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江東杭州華嚴寺沙門 大覺 撰
○[1]二衣總別篇第十七
[0974a07] 上既有犯能悔。身心清淨。堪修道業。然道不自成。寄乎身器。器藉資待。得存進業。資待雖眾。不出內外。外則衣服。內則藥食。今先明外資。故此文來也。又疏云。凡有待之形。必假資養。在身之要。不過衣食。所以先衣後食者。衣服蔽形。無時不用。欲使形備法儀。心存正觀。故先明衣也。食則服有時限。故次後列。宣云。止明懺法之儀。身器清淨。資濟開通。理有成務。濟時助道。緣資是要。外衣內藥。形別有須。以斯義故。有此文來也。
[0974a16] 言二衣者。即制聽也。制謂三衣六物。聽謂百一諸長。有斯兩異。故曰二衣也。言總別者。制中含總別。聽中亦含總別。制中含總別者。直言三衣六物是總。其中有安陀會等名是別。聽中總別者。百一諸長。此通名總。裙衣器具。糞掃衣。檀越施衣等曰別。如此論之。具通總別。有人解云。言總別者。三衣總制曰總。百一諸長別開曰別。故言二衣總別。復有人云。二衣者錯也。合稱三衣總別。今明。此乃瞽言。未窺聖教。故有此說。應須知是制聽二衣。豈得言上中下三衣也。准此題名。寬狹殊異(云云)。
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[align=left][font=宋体][size=3][0974b02] 夫形居世累者。立謂。累明人身居世間。甚是擔累也。故老子曰。夫大患者莫若於有身。使吾無身。吾有何患。故聖人滅身以歸無也。障蔽塵染者。謂塵是六塵。染是六入也。又云。塵埃染污也。若受用有方等者。謂長衣十日內說淨。三衣加法已。不許離宿。此是受用有方也。言咎者。說文云災也。尚書中為[2]臬[糸*系]之皐字也。孔安國云。咎者惡也。毛詩云。慘慘畏咎。箋云。咎猶過也。言戾者。爾疋云罪也。必領納乖式便自陷深[保/言]者。立謂。衣體是邪命販博所得。若 ..
#10 [释迦真胜 10-08 09:08]
四分律鈔批卷第十三本
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江東杭州華嚴寺沙門 大覺 撰
△[1]四藥受淨法篇第十八
[0996a10] 上雖衣足蓋形。但資於外。復假食以充口。得資於內。內外緣備。方能進業。故次衣後。即明藥法。藥有四別。謂時非七盡。故稱為四。四種雖殊。俱能濟飢療病。故齊稱藥。加法畜服。故曰受淨。文中廣明手口二受。領納之軌。故言法也。羯磨疏云。有待之形。假資方立。無衣障形。四大交損。何能修道。是以前明二衣以障形苦。上雖外形支立。然則內有飢虗。無由進業。故約內資以明四藥。故劉子云。食足充虗接氣。衣足蓋形御寒。斯言是也。礪云。上篇衣為外資。此辨藥為內充。充軀雖眾。約體就時。不過有四。故曰四也。即此四藥。能療飢疾。故目為藥。作法畜納。名之為受。畜若有法。便成助道。若畜疵聖教。多生愆咎。垢纏行人。故為不淨。故佛令人。作法事順。應儀不生罪業。離前罪垢。目之為淨。作淨有軌。故名為法。故曰四藥受淨法也。言時藥者。從旦至中。乃至事順法應。
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[align=left][font=宋体][size=3][0996b01] 不生罪者。礪羯磨疏中。破此解也。彼云如昔解云。事順應法。不生罪累。名為時者。義通一切。但使無罪應法。皆名為時。此釋者。四藥皆名為時。並應法故。如似時中無過。午後有罪。即名非時。七日過服。盡形無病。如斯等類名曰非時。通反說。故知四藥並有時非[2]時義也。今正解者。約十二時辨。午前名時。過則非時。如非時戒說也。謂約午前名時。過則非時。毗羅三昧經。佛為慧法菩薩說。食時有四種。旦天食時。午法食時。暮畜食時。夜鬼食時。後之二食。多生疾病。其出家人。應於前二。天食法食之時。故曰時食。過午已後。非二食之時。故曰非時。辨藥但有二。一者時藥。二非時藥。時藥據體立。下之三藥。總是非時。今言四者。於非時中。加非時漿。對他時家之非時。而聽服者。名曰非時。餘之二藥。出於時家。非時規圓。故從受法日限長短(七日是短。盡形是長) ..
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