回复: 阿毘達磨俱舍論卷11-20（30卷）尊者世親造 玄奘奉 詔譯
#6 [释迦真胜 10-06 22:33]
阿毘達磨俱舍論卷第十七
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之五
[0088b28] 如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰。
此中三唯道 七業亦道故
[0088c01] 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道名。彼相應思說名為業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思託身語業為境轉故。業業之道立業道名。故於此中言業道者。具顯業道業業道義。雖不同類而一為餘。於世典中俱極成故。離殺等七無貪等三立業道名類此應釋。此加行後起何緣非業道。為此依此彼方轉故。又前說此攝麁品故。又若由此有減有增令內外物有增有減立為業道。異此不然。譬喻論師執貪瞋等即是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。或互相乘皆名業道。如是所說十惡業道。皆與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷續善相差別云何。頌曰。
唯邪見斷善 所斷欲生得
撥因果一切 漸斷二俱捨
人三洲男女 見行斷非得
續善疑有見 頓現除逆者
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[align=left][font=宋体][size=3][0088c22] 論曰。惡業道中唯有上品 ..
#7 [释迦真胜 10-06 22:34]
阿毘達磨俱舍論卷第十八
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之六
[0093a20] 於前所辯三重障中。說五無間為業障體。五無間業其體是何。頌曰。
此五無間中 四身一語業
三殺一誑語 一殺生加行
[0093a24] 論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺生。一虛誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語。既是虛誑語何緣名破僧。因受果名。或能破故。若爾僧破其體是何。能所破[1]人誰所成就。頌曰。
[2]僧破不和合 心不相應行
無覆無記性 所破僧所成
[0093b03] 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破[3]因誑語生。故說破僧是無間果。非能破者成此僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧[4]異熟何處幾時。頌曰。
[size=3] 能破者唯成 此虛誑語罪
無間一劫熟 隨罪增苦增
[align=left][font=宋体][si ..
#8 [释迦真胜 10-06 22:34]
阿毘達磨俱舍論卷第十九
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別隨眠品第五之一
[0098b18] 前言世別皆由業生。業由[1]隨眠方得生長。離隨眠業無感有能。所以者何。隨眠有幾。頌曰。
隨眠諸有本 此差別有六
謂貪瞋亦慢 無明見及疑
[0098b23] 論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感有能。何故隨眠能為有本。以諸煩惱現起能為十[2]種事故。一堅根本。二立相續。三治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七迷所緣。八導識流。九越善品。十廣縛義。令不能越自界地故。由此隨眠能為有本。故業因此有感有能。此略應知差別有六。謂貪瞋慢無明見疑。頌說亦言。意顯慢等亦由貪力於境隨增。由貪隨增義如後辯。及聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六。何緣經說有七隨眠。頌曰。
六由貪異七 有貪上二界
於內門轉故 為遮解脫想
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[align=left][font=宋体][size=3][0098c07] 論曰。即前所說六隨眠中分貪為二。故經說七。何等為七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋。為欲貪體即是隨眠。為是欲貪之隨眠義。於餘六義徵問亦爾。若爾何失。二俱有過。若[3]欲貪體即是隨眠。便違契經。如契經 ..
#9 [释迦真胜 10-06 22:35]
阿毘達磨俱舍論卷第二十
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別隨眠品第五之二
[0104a07] 諸有情類於此事中隨眠隨增名繫此事。應說過去現在未來何等隨眠能繫何事。頌曰。
若於此事中 未斷貪瞋慢
過現若已起 未來意遍行
五可生自世 不生亦遍行
餘過未遍行 現正緣能繫
[0104a14] 論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪瞋慢。二者共相。謂見疑癡。事雖有多此說所繫。如應未斷流至後門。若此事中有貪瞋慢。於過去世已生未斷。現在已生能繫此事。以貪瞋慢是自相惑。非諸[1]有情定遍起故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍於三世乃至未斷皆能繫縛。未來五識相應貪瞋若未斷可生唯繫[2]未來世。未來五識相應貪瞋若未斷不生亦能繫三世。所餘一切見疑無明去來未斷遍縛三世。由此三種是共相惑一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時。隨其所應能繫此事。應辯諸事過去未來。為實有無方可說繫。若實是有則一切行恒時有故應說為常。若實是無如何可說有能所繫[3]及離繫[4]耶。毘婆沙師定立實有。然彼諸行不名為常。由與有為諸相合故。為此所立決定增明應略標宗顯其理趣。頌曰。
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三世有由說 二有境果故
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