回复: 阿毘達磨俱舍論卷1-10（30卷）尊者世親造 玄奘奉 詔譯
#6 [释迦真胜 10-06 22:27]
阿毘達磨俱舍論卷第七
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別根品第二之五
[0036b10] 廣說因已。緣復云何。頌曰。
說有四種緣 因緣五因性
等無間非後 心心所已生
所緣一切法 增上即能作
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[align=left][font=宋体][size=3][0036b14] 論曰。於何處說。謂契經中。如契經中說四緣性。謂因緣性。等無間緣性。所緣緣性。增上緣性。此中性者是緣種類。於六因內除能作因。所餘五因是因緣性。除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法諸餘已生心心所法。是等無間緣性。此緣生法等而無間。依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法雜亂現前等無間緣生無雜亂。故色不立等無間緣。尊者世友作如是言。於一身中一長養色相[2]續不斷。復有第二長養色生不相違害故不可立等無間緣。大德復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有時[3]從多生少。如燒稻稈大聚為灰。或時復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖枝葉漸次增榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類實有少多。然自類中無非等義。謂無少受無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。無非等過。豈唯自類前能為後[4]等無間緣。不爾。云何。前心品法總為後品等無間緣。非唯自類。且於受等自體類中無少生多以說等義。唯執同類相續者。說唯自類有等無間緣。心唯生心受唯生受。乃至廣說若從無染無間染生 ..
#7 [释迦真胜 10-06 22:28]
阿毘達磨俱舍論卷第八
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之一
[0040c23] 已依三界分別心等。今次應說。三界是何。各於其中處別有幾。頌曰。
[5]地獄[6]傍生[7]鬼 人及六欲天
名欲界二十 由地獄洲異
此上十七處 名色界於中
三靜慮各三 第四靜慮八
無色界無處 由生有四種
依同分及命 令心等相續
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[align=left][font=宋体][size=3][0041a02] 論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲界。六欲天者。一[1]四[2]大王眾天。二[3]三十三天。三[4]夜摩天。四[5]覩史多天。五[6]樂變化天。六[7]他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄洲異故成二十八大地獄名地獄異。一[8]等活地獄。二[9]黑繩地獄。三[10]眾合地獄。四[11]號叫地獄。五[12]大叫地獄。六[13]炎熱地獄。七[14]大熱地獄。八[15]無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一南[16]贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北俱盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成二十。若有情界從自在天至無間獄。若器世界乃至[17]風輪皆欲界攝。此欲界上處有十七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。一[18]梵眾天。二[19]梵輔天。三[20]大梵天。第二靜慮處有三者。一[21]少光天。二[22]無量光天。三[23]極光淨天。第三 ..
#8 [释迦真胜 10-06 22:29]
阿毘達磨俱舍論卷第九
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之二
[0045c10] 當往何趣。所起中有形狀如何。頌曰。
此一業引故 如當本有形
本有謂死前 居生剎那後
[0045c13] 論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有形。若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖居一腹非互觸燒。業所遮故。欲中有量雖如小兒年五六歲而根明利。菩薩中有如盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將入胎時照百[7]俱胝四大洲等。若爾何故菩薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相非關中有。菩薩久捨傍生趣故。如[8]訖栗枳王夢所見十事。
謂大象井麨 栴檀妙園林
小象二獼猴 廣堅衣鬪諍
[0045c29] 如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。又諸中有從生門入。非破母腹而得入胎。故雙生者前小後大。法善現說復云何通。
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#9 [释迦真胜 10-06 22:29]
阿毘達磨俱舍論卷第十
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之三
[0051c07] 無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。為顯有體義不濫餘。頌曰。
明所治無明 如非親實等
[0051c11] 論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親友。非異親友。非親友無。諦語名實。此所對治虛誑言論名為非實。非異於實。亦非實無。等言為顯非法非義非事等性非異非無。如是無明別有實體。是明所治非異非無。云何知然。說行緣故。復有誠證。頌曰。
說為結等故 非惡慧見故
與見相應故 說能染慧故
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[align=left][font=宋体][size=3][0051c19] 論曰。經說無明以為結縛隨眠及漏[17]軛瀑流等。非餘眼等及體全無可得說為結縛等事。故有別法說名無明。如惡妻子名無妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明有是見故。諸染污慧名為惡慧。於中有見故非無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。無明見相應故。無明若是慧應見不相應。無二慧體共相應故。又說無明能染慧故。如契經言。貪欲染心令不解脫。無明染慧令不清淨。非慧還能染於慧體。如貪異類能染於心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染污慧間雜善慧令不清淨說為能染。如貪染心令不解脫。豈必現起與心相應方說能染。然由貪力損縛於心令不 ..
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