回复: 毗尼作持續釋（15卷）道宣 撰集 讀體 續釋
#6 [释迦真胜 10-06 11:28]
曇無德部四分律刪補隨機羯磨卷第七[/size]唐京兆崇義寺沙門 道宣 撰集金陵華山後學比丘 讀體 續釋
[size=3][0417c18] ●衣藥受淨篇第四
[0417c19] 釋 衣身之章也。上曰衣衣隱也。下曰裳裳障也。所以隱形自障蔽故。涅槃經云。三衣者。如世衣裳障覆形體。大論云。釋子受持禁戒是其性。剃髮染衣是其相。律中凡資身法服並臥具等總名衣也。藥者治病之草。此土以草根木皮及五金八石等。皆可為藥。西域多用酥油蜜等。治病為藥也。葢有形之軀難免饑渴寒暑。不無四大相違故。律制僧徒凡著用衣藥。俱有受淨之方。以表戒行也。故爾類聚列於第四篇。此篇中共有二十法。總是但對首及但心念二種羯磨。皆為事作。俱屬私也。下不繁釋。
[0418a06] [1]時諸比丘多畜衣服。佛言。當來善男子不忍寒苦。畜三衣。足不得過。
[0418a08] 釋 此先引制緣也。律云。時佛與千二百五十比丘。遊行王舍城。見諸比丘。在途次行擔重擔衣。爾時冬際天大寒。世尊著一衣。於露地坐。至初夜已覺寒。又著一衣。中夜過已覺寒。又加一衣。不復寒苦。世尊作念言。當來比丘不耐寒苦。著此三衣。足以御之。我今為諸比丘。當制三衣。不得過也。大智度論釋云。外道裸形無耻。白衣多貪重著。佛聖弟子住於中道故。著三衣也。
[0418a16] 僧祇云。三衣是沙門賢聖標幟故。
[0418a17] 釋 此引律明衣之尊勝也。幟者幡也。立木繫帛於上。曰標幟。以表殊勝故。今喻三衣凡聖同軌。表顯道儀。是真沙門釋子乃至果位賢聖。莫不身著法服。體具威儀。令生物敬。以異居塵。律云。三世如來並著如是衣也。警訓云。世尊處世。深達物機。凡所施為。必以威儀為主。葢謂身不離衣故。
[0418a23] 薩婆多云。為五意故。障寒熱。除無慚愧。入聚落。在道行生善。威儀清淨故。方制三衣。
[size=3][0418b01] 釋 論謂一衣不能障寒熱。三衣足能障寒熱。安樂無苦迫故。一衣不能障慚愧。三衣能障諸慚愧。不令露形醜故。一衣不能入聚落。三衣隨身入村落。能生他信敬故。一衣不能行途生善。三衣具足在道行。能攝心生善故。一衣不能淨威儀。三衣能更換。入眾令威儀清淨故。為此五意方制三衣也律本云。不 ..
#7 [释迦真胜 10-06 11:29]
曇無德部四分律刪補隨機羯磨卷第八[/size]唐京兆崇義寺沙門 道宣 撰集金陵華山後學比丘 讀體 續釋
[size=3][0431b11] ●諸說戒法篇第五
[0431b12] 釋 說戒即誦戒也。而云諸者。准說戒揵度。始從僧法。終至心念。共有一十六法。類聚為篇。次之第五。今但依文釋義續法。其誦戒加儀恒式。俱載黑白半月布薩正範詳明。
[0431b16] 摩得勒伽論云。云何布薩。捨諸惡不善法。證得白法。究竟梵行。半月自觀犯與不犯清淨身口也。
[0431b18] 釋 惡法謂結使煩惱。我愛為本。報感三途極苦。白法謂無漏道業。梵行為本。果證涅槃寂樂。欲證涅槃。必須究竟梵行故。於前白半月至後黑半月。其間自觀犯與不犯。若憶有犯。應對無犯者說露。冀改前愆。一則遮現在之更為。二則懲未來之慢法。若不犯者。身口清淨知梵行無虧也。
[0431b24] 善見云。[1]何得知正法久住。毗尼母云。清淨者名布薩義。
[0431c02] 釋 准此二論原文。善見云。何得知五法久住。若說戒法不壞者是。母論云。若犯七眾不淨人前。應止不說戒。名布薩義。今文以善見為問。母論為答。其義俱收。布薩愈顯矣。所以世尊制諸比丘。半月半月並須盡集聽別解脫經。合善法而增茂。住持之本。斯其上歟。
[0431c08] ○僧說戒法
[size=3][0431c09] 釋 創制之緣。佛在羅閱城。時諸外道月八日十四日十五日集會。諸人往來。共為知友。給與飲食極相愛念。瓶沙王登閣遙見。問知其由。王即下閣。往禮世尊。白所見事。願佛今勅比丘。亦三時集會。我及羣臣亦來聚會。佛默允已。王禮辭去。故聽比丘三時集會。但是說法後。乃復制布薩。佛在僧中親自說戒。一時布薩日。大迦賓[少/兔]在仙人住處黑石山側。於靜處思惟作念云。我今若往說戒。若不往。我常第一清淨。爾時佛知。從耆闍崛山沒。於黑石山出。在迦賓[少/兔]前。敷座而坐。迦賓[少/兔]禮世尊足已。世尊知而故問。彼答云爾。佛言。如是如是。如汝所言。說戒法。汝當恭敬尊重承事。若汝不恭敬布薩承事者。誰當恭敬尊重承事。是故應往說戒。不應不往。應當步往。不應乘神足往。我亦當往。彼受教而往。世尊以此因緣。告諸比丘。聽一住處和合一處 ..
#8 [释迦真胜 10-06 11:30]
曇無德部四分律刪補隨機羯磨卷第九[/size]唐京兆崇義寺沙門 道宣 撰集金陵華山後學比丘 讀體 續釋
[size=3][0444c07] ●諸眾安居篇第六
[0444c08] 釋 上明布薩每歲二十四次。此明安居四季重夏九旬。乃比丘之要務。誠加行之嚴制也。而云諸眾者。律聽五眾。法開四種。類以成篇。序居第六。
[0444c11] 時諸比丘一切時遊行。蹋殺生草木。斷眾生命根。世人譏訶。蟲鳥為[1]羣。佛言。不應一切時遊行。聽三月夏安居。有通訶別制。出在尼律[2]也。
[0444c14] 釋 此先引制緣也。律云。六羣比丘於一切時春夏冬。人間遊行。夏月天瀑。雨水大漲。漂失衣鉢臥具針筒。蹋殺生草木。時諸居士見已譏嫌云。沙門釋子不知慚愧。於一切時遊行。漂失衣具。蹋殺生草。斷他命根。外道尚三月安居。且蟲鳥亦有巢窟止住。沙門釋子云何如是。諸慚愧樂持戒比丘以此白佛。故制三月夏安居也。文云有通訶別制出在尼律者。通訶。謂比丘尼亦如是不應一切時人間遊行。乃至聽三月夏安居。別制者。尼八敬戒中。第七比丘尼不得在無比丘處夏安居。第八比丘尼安居竟。應比丘僧中求三事自恣見聞疑。然尼八敬制之於後。而僧安居制之於前。今云通訶者何。葢安居通制出家僧徒。訶一眾則五眾通訶矣。
[0445a03] ○安居法
[0445a04] [1]如佛言有三種安居。前安居。中安居。後安居。前安居者。住前三月。後安居者。住後三月。
[0445a06] 釋 安居者。形心攝靜曰安。要期住此曰扂。靜處思惟道之正軌。理須假日追功。策進心行。隨緣託處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。故律通制三時。文偏約夏月者。據緣發起。情在三過。然以三際分之。一夏四月何為但結三月。斯含二義。一生死待形。必假資養故。結前三月。後開一月。為成供身衣服故。二若四月盡結。則四月十六日得成。設有差脫。便不得結。教法太急。用難常准故。如來善順物機。開其一月。續結令成。復於一月內。聽三重安居。初四月十六一日是前安居十七已去至五月十五日名中安居。五月十六一日名後安居。前安居者。住至七月十五日名前三月。後安居者。住至八月十五日名後三月。其中安居者。以後足前住滿三月。
[size=3] ..
#9 [释迦真胜 10-06 11:30]
曇無德部四分律刪補隨機羯磨卷第十[/size]唐京兆崇義寺沙門 道宣 撰集金陵華山後學比丘 讀體 續釋
[size=3][0455c15] ●諸衣分法篇第八
[0455c16] 釋 出家六和。利均為一。抱道無貪。名真釋子。衣揵度中。佛慈頻制。此撰集內。祖復廣明。當思採補之心。莫作泛常之語。遇事奉行。最為急要。故編諸衣分法。列於第八篇也。
[0455c20] 於[1]中得施有二。初謂七眾所施為僧得。二謂道俗所施為現前。若約緣就時。不出六種。
[0455c22] 釋 是中七眾即道俗。道俗即七眾。由其發心不同。故有二別。一為發心行施。欲通十方來者。故言為僧得。二為發心唯施此處之眾。故云為現前。通十方者。應羯磨分施現前者。但照人派。故有約緣就時。不出六種之說。下文列分詳明。
[0456a03] ○一二部僧得施法
[0456a04] 時有住處二部僧多得可分衣物。時比丘僧多比丘尼少。佛言。分作二分。無比丘尼。純式叉摩那亦分作二分。若純沙彌尼亦分作二分。若無[1]二眾比丘僧應分。若比丘尼多僧少。若無應分作二分。若乃至無沙彌者。比丘尼應分得物。已至當部中。皆須作羯磨分。
[0456a10] 釋 若二部大僧互無聽分與二部小眾者。其小眾乃大僧之屬分。小眾即與大僧。猶父財子受。以明二部皆得施也。得物已至當部中者。此准二義。一謂大僧持物至當部界中。二謂小眾得物還本住處。若有大僧人界。或復小眾外來。倘逢羯磨分物現前。俱各有分。此明分中復分也。
[0456a16] 所以名僧得者。以施主心普均一化物。遍通十方。但有僧尼。皆沾其分。故名僧得。還須僧法羯磨。遮約十方來者。既作法已。現前自分羯磨如後。
[size=3][0456a19] 釋 此文徵釋僧得之義。謂所以名僧得者。僧乃世尊一化境中。正亞二部大僧也。而指如是寬廣之境。以能施之主。發心普均。而無限所施之物。遍通十方而亦然。但有僧尼。皆沾其分。所以指一化境言之。故名僧得。此揀非施現前也。還須僧法羯磨者。羯磨之約。以禁止後來之人。便於分派也。若鳴槌時。十方來者現前有分。若已羯磨竟。十方來者遮之無分。故云既作法已現前自分羯磨如後者。准後第六。非時僧得施法行用。[/s ..
#10 [释迦真胜 10-06 11:31]
曇無德部四分律刪補隨機羯磨卷第十一[/size]唐京兆崇義寺沙門 道宣 撰集金陵華山後學比丘 讀體 續釋
[size=3][0465c21] ●懺六聚法篇第九之一
[0465c22] ○懺悔法
[0465c23] 釋 將懺六聚。先明機器。後出懺法。懺者謂披陳眾失。發露過咎。不敢隱諱。悔者謂斷相續心。厭悔捨離。能作所作合棄。故言懺悔。此篇中一切重輕羯磨。皆為人故作。盡是屬私。於下文不再贅釋。唯非相。則隨事別明。
[0466a04] 律云。有二種人。一者愚癡。謂不見犯。雖見犯。不能如法懺悔。二者智人。即反上句。
[0466a06] 釋 此論機之利鈍也。愚癡即無明。由無明深厚。障其本心。慧用未朗。是故犯已自不見犯。雖見所犯。復不能識了罪相。如法懺悔。此乃鈍根人也。智人者。謂是凡夫無明淺薄。智慧少現。犯已即見。見已即能識罪懺悔。此是利根人也。
[0466a11] 未曾有經云。前心作惡。如雲覆日。後心起善。如炬消暗。故經律俱明懺悔。
[0466a13] 釋 心即第六識心。此心乃善惡之首勳。染淨之基本。前心作惡。如[雲*弗]雲迷覆杲日。喻癡惑障心。無惡不造。後心起善。如大炬消滅昏暗。譬智起惑亡。無善不具。此則善惡一心。染淨反復。昇沉之殊。唯在智愚。故經律中俱明懺悔。是如來慈濟之方便也。
[0466a19] 然懺法多種。若作事懺。但能伏業易奪。若作理懺。則能燋業滅業。
[0466a21] 釋 上明機有利鈍。善惡一心。則作業之主已知。能懺之人已別。此正明懺悔之法也。懺法多種者。准淨名疏。以三法收之。一謂作法懺。滅違無作罪。依毗尼門。二謂觀相懺。滅性罪。依定門。三謂觀無生懺。滅妄想罪。依慧門。以違無作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。今復以前二攝事。後一是理也。若作事懺。但能伏業易奪者。伏謂不能斷除煩惱業根。但以持戒力用。增勝強捉伏之而令不起。是奪惡心易為善心爾。若作理懺。能燋業滅業者。謂煩惱堅固。如稠林根深。慧力殊強。猶猛火熾盛。若能入理起慧。斷除煩惱。似猛火焚林。根本盡枯。永不復生。其慧力過於戒力。事懺不及理懺也。
[size=3][0466b09] 先論利根。依理斷業。如涅槃經云。若有修 ..
phpwind V8.3