回复: 雜阿毘曇心論（11卷）尊者法救造 僧伽跋摩等譯
#6 [释迦真胜 10-04 18:01]
雜阿毘曇心論卷第六
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尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
智品第六
[0916c08] 已說建立賢聖人。智今當說。
若智性能了 明照一切有
有無有涅槃 彼諸相今說
[0916c11] 若者若其事。智者決定義。了者分別也。明照者觀察也。一切有者極三有際。謂苦集諦。有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩惱滅。此說滅諦。彼諸中亦示道諦相者。自性自然性。今說者顯示自性也。問何等為智。答。
三智佛所說 最上第一覺
[13]謂法智比智 [14]及世俗等智
[0916c19] 此三智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦集滅道無漏智也。此初受法相故說法智。比智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以比類[15]智故說比智。等智者。若智境界一切法有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故說等智(等者眾事聚會義也)。
[size=3] 苦集及滅道 二智從諦生
是名[16]與四智 牟尼隨諦說
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#7 [释迦真胜 10-04 18:02]
雜阿毘曇心論卷第七
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尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
定品第七
[0923c27] 已說智。定今當說。
[32]智依於諸定 安不動而轉
是故當思定 勤求見真實
[0924a01] 決定義名智。彼善心正性相續名定。建立義名依。依有二種。共起及次第緣。彼二說名依。依定而立故說依諸定智有八種。四法智四比智。安不動者。不動搖故說不動。轉者取緣義。如燈依淨油炷離風處光焰甚明。如是智依諸定離於亂風則不動而轉。是故者說因緣也。定者智所依後當說。思者知見義。勤求者求欲時也。真實者不顛倒。謂四真諦。見者謂無間等。是說真實見。以不離定而起實智故。問有幾種三昧。答。
決定說四禪 及與無色定
是中一一說 味淨及無漏
[0924a13] 決定說四禪及與無色定者。謂決定智者。略說八種。三昧攝一切三昧。謂世尊[1]知差別三昧正受。一切聲聞緣覺不知其名。如修多羅廣說。是中一一說味淨及無漏者。一一三昧說三種。味淨無漏。
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[align=left] 善有漏是淨 無漏離熾然
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#8 [释迦真胜 10-04 18:07]
雜阿毘曇心論卷第八
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尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
修多羅品第八
[0931b22] 已說定。修多羅今當說。
一切智所說 修多羅妙義
我今當少說 修行宜善聽
[0931b25] 知一切故說一切智。一切者。謂十二入。於彼自相共相一切悉知。所說者。一切智人親自演說。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙義是修多羅說故言修多羅妙義。今者。謂此論。少說者。以牟尼所說無量無邊故言少說。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義故。四曰繩墨。[19]辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在說而因說顯現。故言說義。謂因說名轉因名顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊說施戒修。彼一一有幾種。答。
惠施持淨戒 是[20]各有四種
修禪則有二 說名為功德
[0931c10] 畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略說[21]此三種功德。彼畏貧窮畏者方便[22]令度是故說施。畏惡道畏者方便令度是故說戒。畏生死畏者。方便令度是故說修。問何等為施性。答。
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#9 [释迦真胜 10-04 18:08]
雜阿毘曇心論卷第九
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尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
雜品第九
已分別諸法 一一定相續
於上眾雜義 是今當略說
[0942b26] 已分別諸法一一定相續者。已說諸法展轉相續種種品類。於上眾[12]雜義(謂決定應相續說者已說竟即此義上眾雜義於此品說)。是今當略說。
有緣亦相應 有行[13]及有依
心及諸心法 是同一義說
[0942c02] 此是諸心心法。名差別有彼緣故說有緣。於境界轉故時依行緣事俱轉故說相應。有行者是慧。智品已說。彼於緣作行故說有行。依他轉故說有依。
從緣生亦因 有因亦有為
說處及與道 有果應當知
[0942c08] 此是諸有為法名差別。彼彼緣和合等生故說從緣生。生餘法故說因。由因力故說有因。因緣等作故說有為。能生說故名說處。過去未來現在道所攝故說道。彼有果故說有果。
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#10 [释迦真胜 10-04 18:09]
雜阿毘曇心論卷第十
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尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
擇品第十之一
雖已說多法 決定眾雜義
於彼無量處 當復擇其要
牟尼說見道 疾故名法輪
或說學八[5]支 轉至於他心
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[align=left][font=宋体][size=3][0950b11] 牟尼說見道疾故名法輪者。滅二種癡故說牟尼。寂滅滿足故說牟尼。說者顯示也。彼見增故說見道。以慧增故。求爾炎故。至非品故說道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定故。一品道頓斷九品結。是法故說法。離眾生故。捨此至彼故說輪。謂捨苦至集。乃至捨滅至道。復次似輪故說輪。如輪下轉至上上轉至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至忍。復次上下義故說輪。如輪下至上上至下。如是見道輪。緣欲界已上緣第一有。緣第一有已下緣欲界。復次降伏諦方故說輪。如聖王輪。或說學八支轉至於他心者。尊者瞿沙說。學八支轉至他心名轉法輪。是故說如來於波羅[6]奈仙人住處轉法輪。以是義故別於二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自轉法輪自修道非他。然由開悟因緣故說世尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起說名為轉。以彼處具五因緣故。所謂捨曾道。得未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先見諦故以拘隣為因緣。世尊及拘隣起世俗心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡喜故。本常守護故。近住地神舉聲大唱。遠住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心非劣心境界故。如是須臾頃。虛空神天展轉唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非分故。有說。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念滅而相續 ..
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