回复: 《杂阿含经》卷第一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 白话解释
#6 [释迦真胜 11-20 21:46]
[size=4][/size](八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欲未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”如无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：过去的色受想行识五蕴（身心）是无常的已灭，未来的五蕴（身心）还没有升起将来一定也是无常，现在的五蕴（身心）也一定是无常的。佛弟子若能专心如是观想如是思维的话就不会牵挂过去，不期盼未来，对于现在的五蕴（身心）生厌离，而离贪欲，趋向灭尽涅槃。
其中还省略了三经：
（八2）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色苦，况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欲未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识苦，况现在识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八3）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色空，况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欲未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识空，况现在识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八4）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色非我，况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欲未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识非我，况现在识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观；如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：此经说明五蕴（身心）是无常的，既然是无常的那么即使有乐最终也会变坏 ..
#7 [释迦真胜 11-21 22:08]
[size=4][/size](一一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是，诸比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识，厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：五蕴是无常的是因缘所生的，生五蕴的因（主因）和缘（条件）也是无常的。由无常的因无常的缘所生五蕴怎么可能会常恒不变易？
因此五蕴（身心）是无常的，既然是无常的那么即使有乐最终也会变坏所以最终结局是苦，既然不能自主而受苦那么五蕴（身心）就不是我，也不是我所有。佛弟子若能如是观想思维的话就能厌五蕴（身心），生厌故就不贪爱（不爱乐），不贪爱（不爱乐）就得解脱，而生解脱知见：我生已尽（不会再有投生）梵行已立（已经成就无烦恼的清静行）所作已作（修行离苦解脱的目的已经达到）自知不受后有（自己亲自知道此生以后不会再受三界一切有）。
(一二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是，比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所，如是观者，名真实观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：五蕴是无常的是因缘所生的，生五蕴的因（主因）和缘（条件）也是无常的。由无常的因无常的缘所生五蕴怎么可能会常恒不变易？
因此五蕴（身心）是无常的，既然是无常的那么即使有乐最终也会变坏所以最终结局是苦，既然不能自主而受苦那么五蕴（身心）就不是我，也不是我所有。如是观想思维就是真实观。佛弟子若能如是观想思维的话就能于五蕴（身心）解脱，佛说这些人解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。
(一三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色，以众生于色味故，则有染着；如是众生于受、想、行、识不味者， ..
#8 [释迦真胜 11-22 21:50]
[size=4][/size](一五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉，世尊，今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸，修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家，为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉！比丘，快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸......乃至自知不受后有。’如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使使者，即随使死，若随死者，为取所缚。比丘，若不随使使，则不随使死，不随使死者，则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊，知已，善逝。”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色随使使、色随使死，随使使、随使死者，则为取所缚；如是受、想、行、识，随使使、随使死，随使使、随使死者，为取所缚。世尊，若色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱；如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊，略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉!比丘，于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使、随使死，随使使、随使死者，则为取所缚；如是受、想、行、识，随使使、随使死，随使使、随使死者，则为取所缚。比丘，色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱；如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独在静处，精勤修习，住不放逸，精勤修习，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家......乃至自知不受后有。
时，彼比丘即成罗汉，心得解脱。
解释：有一位比丘来到佛前顶礼佛足后退到一侧对佛说：善哉，世尊，今天请为我略说正法的要诀。我闻法已，当独一静处，修不放逸，修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家（以正信为家）、非家（非世俗家）、出家（出世俗家），为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
……
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使（烦恼）（驱）使者，即随使（烦恼）死，若随（这里可能缺了一个使字）死者，为取所 ..
#9 [释迦真胜 11-23 20:46]
[size=4][/size](一七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
有异比丘从坐起，偏袒右肩，合掌白佛言：“善哉，世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉！汝作是说：‘世尊，为我略说法要，我于略说法中，广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸......乃至自知不受后有。’汝如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，非汝所应之法，宜速断除，断彼法者，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝。”
佛告比丘：“云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色非我所应，宜速断除；受、想、行、识非我所应，宜速断除，以义饶益，长夜安乐。是故，世尊，我于世尊略说法中，广解其义。”
佛言：“善哉，善哉！比丘，汝于我略说法中，广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除；如是受、想、行、识非汝所应，宜速断除，断除已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独一静处，精勤修习，住不放逸，精勤修习，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，正信、非家、出家......乃至自知不受后有。
时，彼比丘成阿罗汉，心得解脱。
解释：佛说：非汝所应之法，宜速断除，断彼法者，以义饶益，长夜安乐。
比丘理解：色非我所应，宜速断除；受、想、行、识非我所应，宜速断除，以义饶益，长夜安乐。
(一八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面，而白佛言：“善哉，世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住......乃至自知不受后有。”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝作如是说：世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住......乃至自知不受后有耶？”
时，彼比丘白佛言：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝。”
佛告比丘：“云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益， ..
#10 更正：识身：六识，心王。 [释迦真胜 11-25 21:24]
[size=4][/size](二三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系着？”
佛告罗睺罗：“善哉，善哉!能问如来，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢使系着耶？”
罗睺罗白佛言：“如是，世尊。”
佛告罗睺罗：“善哉，谛听，谛听，善思念之，当为汝说。罗睺罗，当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是，罗睺罗，比丘如是知、如是见；如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。罗睺罗，比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
解释：罗睺罗请问：云何了知、见到什么才能使我对自己心王（六识）及外境界一切相，无有我见、我所见、我慢（我慢使系着）？
佛答：当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我（不是我，没有我）、不异我（不是我的）、不相在（不成立我和我的关系），如是平等慧正观；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我（不是我，没有我）、不异我（不是我的）、不相在（不成立我和我的关系），如是平等慧如实观。比丘如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着（我慢）。
比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，这样的比丘是名断尽爱欲，转去诸烦恼（结），直接体证（正无间等）究竟苦边。
名词解释：
识身：六识，心王。
非我：无我，非神，非身。为「永恒、不变、独存、自在、能主宰」之「我；真我」的否定词，因为这样的「真我」只是错误的观念(即「邪见」)，不是事实上的存在。佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为“我”是依于一系列的因缘而存在，即所谓“五蕴和合”而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个 ..
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