回复: 初版标点：说一切有部法蕴足论（12卷）目乾连造 玄奘奉 诏译
#6 [释迦真胜 08-23 16:27]
阿毘达磨法蕴足论卷第六
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
念住品第九之余
四，法念住
1， 云何于此内法，住循法观，若具正勤正知正念，除世贪忧？
内法者，谓自想蕴行蕴若在现相续中，已得不失。
于此内法，循法观者，谓有苾刍，于内五盖法，观察思惟内法诸相，于有内贪欲盖如实知我有内贪欲盖，于无内贪欲盖如实知我无内贪欲盖；复如实知内贪欲盖，未生者生，已生者断，断已于后不复更生；如是思惟此内法时，所起于法简择......乃至毘钵舍那，是循内法观，亦名法念住。
成就此观现行随行......乃至解行，说名为住。
彼观行者，能发起勤精进......乃至复能于此急疾迅速，名具正勤。
彼观行者，能起于法简择......乃至能圆满极圆满，名具正知。
彼观行者，具念随念......乃至心明记性，名具正念。
于诸欲境诸贪等贪......乃至贪类贪生，总名为贪。
顺忧受触，所起心忧，不平等忧戚忧所摄，总名为忧。
[align=left]彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知......乃至隐没除灭，是故说彼除世贪忧。
[ ..
#7 [释迦真胜 08-23 16:28]
阿毘达磨法蕴足论卷第七
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
静虑品第十一之余
有寻有伺者，云何寻？
谓离欲恶不善法者，心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，总名为寻。
云何伺？
谓离欲恶不善法者，心伺察，遍伺察，近伺察，随行随转，随流随属，总名为伺。
寻与伺，何差别？
令心粗性是寻，令心细性是伺。
此复如何？
如打锺时，粗声暂发，细声随转，粗声喻寻，细声喻伺；摇铃扣钵，吹螺击鼓，放箭震雷，粗细二声为喻亦尔。又如众鸟飞翔虚空，鼓翼踊身，方得随意，鼓翼喻寻，踊身喻伺，是谓寻伺二相差别。
云何有寻有伺？
谓离欲恶不善法者，心相应品，具有寻伺。
离生喜乐者，云何离？
谓离欲，亦名离，离恶不善法，亦名离，出家亦名离，色界善根，亦名离，初静虑亦名离，今此义中意，说初静虑名离。
云何喜？
[align=l ..
#8 [释迦真胜 08-23 16:28]
阿毘达磨法蕴足论卷第八
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
无色品第十三
一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊，告苾刍众：“有四无色。何等为四？谓有苾刍，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是名第一。复有苾刍，超一切种空无边处入无边识，识无边处具足住，是名第二。复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有，无所有处具足住是名第三。复有苾刍，超一切种无所有处，入非想非非想处具足住，是名第四。”
1，空无边处定
超诸色想者，云何诸色想？
谓眼识相应想等想现前等想，解了取像已想当想，总名色想；有作是说与五识，相应想等想......乃至已想当想，总名色想。今此义中，唯眼识相应想等想......乃至已想当想，总名色想。
如是色想，尔时，超越等超越，故名超诸色想。
灭有对想者，云何有对想？
谓耳等四识相应想等想......乃至已想当想，总名有对想；有作是说，瞋恚相应想等想......乃至已想当想，总名有对想。今此义中，耳等四识相应想等想......乃至已想当想，总名有对想。
如是有对想，尔时，断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭，故名灭有对想。
不思惟种种想者，云何种种想？
[align=left][f ..
#9 [释迦真胜 08-23 16:29]
阿毘达磨法蕴足论卷第九
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
觉支品第十五之余
5，轻安觉支
云何轻安觉支？
谓世尊说：“庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。
庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜是最胜，是上是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者。此复是何？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱，此名第六顺轻安相。”
思惟此相，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安，亦名轻安觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，是名轻安觉支。
6，定觉支
云何定觉支？
[align=left][font=宋体]谓世尊说：“苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏，如是我说，依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知我依何故，作如是说，依初静虑，能尽诸漏？谓有苾刍，先由如 ..
#10 [释迦真胜 08-23 16:29]
阿毘达磨法蕴足论卷第十
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
根品第十七
一时，薄伽梵，在室罗筏住逝多林给孤独园。
时，有梵志，名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，而白佛言：“我欲少问，乔答摩尊，唯愿听许。”
尔时，世尊告彼梵志：“恣汝意问，吾当为说。”
梵志问言：“根有几种？”
世尊告曰：“有二十二。何等二十二？谓眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，女根，男根，命根，乐根，苦根，喜根，忧根，舍根，信根，精进根，念根，定根，慧根，未知当知根，已知根，具知根。此二十二，摄一切根。”
时，彼梵志，闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。
1， 云何眼根？
谓眼于色，已正当见，及彼同分，是名眼根；又眼增上发眼识，于色已正当了别及彼同分，是名眼根；又眼于色，已正当碍，及彼同分，是名眼根；又眼于色，已正当行，及彼同分，是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼，名为眼根，亦名所知，所识，所通达，所遍知，所断所解，所见所得，所觉所现等觉，所了所等了，所观所等观，所审察，所决择，所触所等触，所证所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，或傍生，或鬼界，或天或人或中有，及修所成，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名眼，名眼处，名眼界，名眼根，名见名道路，名引导，名白名净，名藏名门，名田名事，名流名池，名海名疮，名疮门，名此岸，如是眼根，是内处摄。
[align=left]2， ..
phpwind V8.3