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#6 [释迦真胜 08-23 16:22]
阿毘达磨集异门足论卷第七
尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
四法品第五之二
四智者，谓法智类智他心智世俗智。
法智云何？
答：缘欲界行诸无漏智，缘欲界行因诸无漏智，缘欲界行灭诸无漏智，缘欲界行能断道诸无漏智；复次缘法智及缘法智地诸无漏智，是名法智。
类智云何？
答：缘色无色界行诸无漏智，缘色无色界行因诸无漏智，缘色无色界行灭诸无漏智，缘色无色界行能断道诸无漏智；复次缘类智及缘类智地诸无漏智，是名类智。
他心智云何？
答：若智修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合现前他心心所，及一分无漏他心心所，是名他心智。
世俗智云何？
答：诸有漏慧，是名世俗智。
复有四智，谓苦智集智灭智道智。
苦智云何？
答：于五取蕴，思惟非常、苦、空、非我所起无漏智，是名苦智。
集智云何？
答：于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智，是名集智。
灭智云何？
答：于诸择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智，是名灭智。
道智云何？
答：于无漏道思惟道、如、行、出所起无漏智，是名道智。
四力者，一信力，二精进力，三定力，四慧力。
信力云何？
[align=left][font=宋体]答：依诸如来应正等觉所殖净信 ..
#7 [释迦真胜 08-23 16:23]
阿毘达磨集异门足论卷第八
尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
四法品第五之三
以若造有损害无损害身语意行，则积集增长有损害无损害法，若不造有损害无损害身语意行，则不积集增长有损害无损害法；若积集增长有损害无损害法，则感得有损害无损害自体，若不积集增长有损害无损害法，则不感得有损害无损害自体；若感得有损害无损害自体，则生有损害无损害世间，若不感得有损害无损害自体，则不生有损害无损害世间；若生有损害无损害世间，则触有损害无损害触，若不生有损害无损害世间，则不触有损害无损害触；若触有损害无损害触，则受有损害无损害受，若不触有损害无损害触，则不受有损害无损害受，由此应言，是故我说彼诸有情随自造业。是名黑白黑白异熟业者，谓此业是善不善，感可爱非可爱异熟。
云何不黑不白无异熟业能尽诸业？
答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说：“圆满，当知，若能尽黑黑异熟业思，若能尽白白异熟业思，若能尽黑白黑白异熟业思，是名不黑不白无异熟业能尽诸业。”
此中不黑者，谓此业非如不善业，由不可意黑说名为黑，故名不黑。不白者，谓此业非如有漏善业，由可意白说名为白，故名不白。无异熟者，谓此业非如前三业能感异熟，故名无异熟业。能尽诸业者，谓此业是学思能趣损减。所以者何？谓若学思能趣损减，于前三业能尽遍尽随得永尽，于此义中意说名业能尽诸业，由此故说不黑不白无异熟业能尽诸业。
四法受者，一有法受能感现乐后苦异熟，二有法受能感现苦后乐异熟，三有法受能感现苦后苦异熟，四有法受能感现乐后乐异熟。
云何法受能感现乐后苦异熟？
[align=left][font=宋体]答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱害生命，不与取欲邪行，虚诳语离间语，粗恶语杂秽语，贪欲瞋恚邪见。彼害生命......广说乃至邪见为缘，得喜得乐。如是种类身乐心乐是不 ..
#8 [释迦真胜 08-23 16:23]
阿毘达磨集异门足论卷第九
尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
四法品第五之四
四摄事者，一布施摄事，二爱语摄事，三利行摄事，四同事摄事。
云何布施摄事？
答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门，贫穷苦行道行乞者，饮食汤药衣服花鬘，涂散等香，房舍卧具灯烛等物，是名布施。复次如世尊为手长者说：“长者，当知诸布施中法施最胜。”是名布施。
摄事者，谓由此布施于他等摄近摄近持令相亲附。
如是布施于他有情，能等摄能近摄能近持能令亲附，是故名为布施摄事。
云何爱语摄事？
答：此中爱语者，谓可喜语可味语，舒颜平视语远离颦蹙语含笑前行语，先言庆慰语可爱语善来语，谓作是言：善来，具寿！汝于世事可忍，可度安乐住否？汝于饮食衣服卧具，及余资缘勿有乏少。诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语，此及前说总名爱语。复次如世尊为手长者说：“长者，当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子善女人等，属耳听法，时时说法时时教诲时时决择。”是名爱语。
摄事者，谓由此爱语于他等摄近摄近持令相亲附。
如是爱语于他有情，能等摄能近摄能近持能令亲附，是故名为爱语摄事。
云何利行摄事？
答：此中利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语业方便供侍，方便救济是名利行。复次如世尊为手长者说：“长者，当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导，调伏安立令信圆满；若破戒者方便劝导，调伏安立令戒圆满；若悭贪者方便劝导，调伏安立令施圆满；若恶慧者方便劝导，调伏安立令慧圆满。”诸如是等说名利行。
[align=left][font=宋体]摄事者，谓由 ..
#9 [释迦真胜 08-23 16:24]
阿毘达磨集异门足论卷第十
尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
四法品第五之五
四语恶行者，一虚诳语，二离间语，三粗恶语，四杂秽语。
云何虚诳语恶行？
答：如世尊说：“苾刍当知，有虚诳语者，或在质谅者前，或在大众中，或在王家，或在执理家，或在亲友家，为令证故作是问言：‘汝善男子应自忆念，若知便说，不知勿说，若见便说，不见勿说。’彼得此问不知言知，或知言不知，不见言见，或见言不见，彼或自为或复为他或为财利，正知而说虚诳语，不离虚诳语。”
[align=left][font=宋体]此中有虚诳语者，谓不离虚诳语者不断虚诳语者，不厌虚诳语者，安住虚诳语者，成就虚诳语者，是名有虚诳语者。或在质谅者前者，谓或村落质谅者，或城邑质谅者，或邦国质谅者，如是等质谅者，若会遇若和合若现前，是名或在质谅者前。或在大众中者，谓或刹帝利众或婆罗门众，或长者众或沙门众，如是等诸大众，若会遇若和合，若现前是名或在大众中。或在王家者，谓有国王辅臣围绕，若会遇若和合若现前，是名或在王家。或在执理家者，谓执理众聚集评议，若会遇若和合若现前，是名或在执理家。或在亲友家者，谓诸亲友聚集言论，若会遇若和合若现前，是名或在亲友家。为令证故作是问言者，谓劝请彼说诚谛言，欲决是非故共审问。汝善男子应自忆念，若知便说不知勿说，若见便说不见勿说者，谓令忆念先所受境依实而说，可为明证此劝诫言，若于是事已见已闻已觉已知，便可宣说建立开示，若于是事不见不闻不觉不知，勿谬宣说建立开示，故作是言：汝善男子应自忆念，若知便说不知勿说若见便说不见勿说。彼得此问不知言知，或知言不知，不见言见，或见言不见者：此中不知言知者，谓耳识所受耳识所了说为所闻，彼实耳识未闻未了而隐覆此想，此忍此见此质直事，言我已闻，此等名为不知言知。或知言不知者，谓彼耳识已受已了而隐覆此想，此忍此见此质直事言我不闻，此等名为或知言不知。不见言见者，谓眼识所受眼识所了说为所见，彼实眼识未受未了， ..
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