回复: 四阿含最全面的系统审视
#6 [古莲子 05-22 19:53]
4.《长阿含》
《长阿含》只有二十二卷，记载的法义更杂，如卷一即以长文方式说明过去诸佛种姓…曾经诞生人间修行、度众的情形，卷一又称“七佛未成佛前为菩萨，修菩萨法。”卷二已有“大乘道之舆”的经文，再述及佛涅槃前、涅槃时、涅槃后的情形（卷二至卷三），《杂阿含》、《中阿含》则以短文略说。又记述佛宿世于此拘尸那城做轮王，修布施、持戒、四禅、四心定成就，六次返往天上、人间做轮王，重覆修布施、持戒、四禅、四心定成就，最后身在此城般涅槃（卷三“二”、卷四“二○”），此同《中阿含》所说）。又记载有天人来人间向佛请法及天人与天人之间论法及由天人说出如来宿世为菩萨修四心定成就、生梵天的故事（卷五（三）），又有四大天王、忉利天王、梵天王在佛前共同论法经文（卷六）。又有长者为下凡人间的梵天说法（卷九“四○”），又有佛说人类从何而来（光音天），世间如何形成等经文（卷六、卷三十九“一五四”）。又全经散见佛开示弟子修三十七助道品、四心定、四禅、四空定、灭尽定等禅修解脱之法（卷六、卷八、卷九……）。又记载弥勒净土的情形（卷六），又有佛灭度后迦叶引导婆罗门皈依灭度佛的经文（卷七），又有佛与外道（梵志）论法多篇经文（如卷八）。又有记述佛具大智慧，包容外道法，种种善语，引导外道婆罗门入佛门，又为其说过去生中故事；以刹利王出家修梵行、四心定成就、生梵天为喻，度婆罗门弃祭祀，皈佛门、证三果（卷三、卷十五）。又有帝释率天众向佛请法与忉利天、梵天共语经文（卷十），又有记述佛对梵志破斥梵天非能造此世界的经文（卷十一），又有记述比丘于诸世间爱色、不爱色二俱舍已、修四等护（四等心）、专念不忘，得神足通，与凡夫神足通不同的经文（卷十二），又有记述不教比丘随时为居士现神足通，但教弟子独住禅思…等经文（卷十六（二四））。又记述佛度外道迦叶舍无异苦行，修沙门法、出家、解脱的经文（卷十六（二五）），又记述佛对婆罗门分辨梵天修行法与比丘修行法的异同处（卷十六（二六）），又有长文介绍三千大千世界及介绍地狱、天上、四大部洲、三界诸天及人间世界成坏等大量经文出现（卷十八至卷二十二），《杂阿含》则略说，其他如《中阿含》、《增一阿含》皆有述及。
又记述阿阇世王杀父在佛前忏悔，若今世不杀父，当于佛说法后，于此坐上得法眼净（卷十七“六”），又记述佛对梵志说有因缘有想生，有因缘而想灭，佛弟子先灭欲想，生喜乐想（离生喜乐），经过四禅四空定， ..
#7 [古莲子 05-22 19:53]
9.《四阿含》明示“五乘佛法”义
事实上，以《四阿含》的扼要经义来看，已经说明了人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法的修行方法与过程，而成佛之法只是略说。但是后世一分佛学者却弃《四阿含》中所说的“辟支佛乘、菩萨乘、佛乘”的三种分别义理于不顾，硬说是后人加上去的。也就是说，《四阿含》早已说明了五乘佛法，指导后世佛弟子从“五乘佛法”认识整体修证的法义。
而如何分辨一部经典是佛说？或不是佛说？是方便法？抑是究竟法？就要看我们宿世福德力的牵引及今生所亲近的善知识带引你修持福德力与定慧力的努力与方向与“何界相应”？来决定分辨法义是真是假？是正是邪？然而现在广大的佛教徒对经典的分辨是方便法？是究竟法？是相似佛法？是外道法？已经没有“绝对正确的判断”能力了!?
10.《阿含经》值得佛弟子去重视
就因为广大的四众弟子，在刚进入佛门之初，因为接受善知识的指导学佛的方向各有不同，所以自然会形成对戒和对法的理解力和学习程度不一样。就拿对《阿含经》的研究来说，有的人是用修证佛法的观点，来研究《阿含经》，有的人是用学术研究的观点来理解、分割《阿含经》，因为刚开始的时候，研究《阿含经》用心的方向不同，当然所学习、所研究的成果，会不一样。
而如果是用“五乘佛法”的“修证”观点来探讨《阿含经》，就会发现：《阿含经》所讲的是在指引学佛的人，无论是在家学佛或者是出家学佛，一条实实在在、如何从平凡的人生中，从不离日常生活中，走向禅修的觉悟道路，达到了脱生死的目的（《三阿含》），进一步达到成佛的理想。（《增一阿含》）
在《阿含经》里告诉我们，居士学佛有居士学佛的方法，出家学佛有出家学佛的方向。佛对众生说法，都是因人而异，因材施教的。于《阿含经》中，常常会看到佛为居士说法，都是先说布施、修福、持戒的道理；等他学佛的发心进步的时候，再为他开示静心观察这个世间苦、空、无常、无我等认识人生烦恼不断的原因，认识超脱生死烦恼方法和实践了脱生死的涅槃真理等修行的道理。
佛对出家弟子说法，就会直接为他们开示苦、空、无我、四圣谛、十二因缘法、八正道等解脱生死的定慧修行方法，这些都是在说明“声闻乘”的修行方法。而在《增一阿含经》中，又谈到了“菩萨成佛”的方法，并且在《四阿含》中均有谈及“辟支佛乘”的修行内容，却皆只是略提。故知若是“纯粹用修行的角度”来研究《阿含经》，《阿含经》确实是佛说“五乘佛法” ..
#8 [古莲子 05-22 19:54]
(四)四无量心与六度的修持经文
1.一分佛学者以符合凡夫“精简扼要、背诵”的原理来看佛经的结集
事实上，佛灭度的一百年后，在当时的印度教团才开始正式分裂为上座部与大众部，又因为二部的意见不同，而又辗转分裂为十八个部派。也就是说，在佛涅槃后的一百年间，佛弟子们信奉大迦叶率领阿难等五百比丘（或说一千比丘）所结集的“声闻藏”，或说为《四阿含》大多是见合同解，没有异议的。
佛涅槃后的一百年间，《四阿含》大部分的内容已经结集完成，本来也是没有疑问的。应该说《四阿含》大体的内容，在第一次结集时已经完成（包括《窟外结集》的声闻藏经的内涵，再汇编至《四阿含》内）。而为什么后世的一分学者会不认同《四阿含》是在佛涅槃后就陆续结集完成呢？除了阿育王的事迹（西元二百年）或“阿难舍利塔（卷四十二）”及佛灭度后，徒弟舍身还俗的情形，（乃至在《长阿含经》上有“诸多杂义外”）等经文记载于《四阿含经》上外（佛已灭度二百年），其中最重要的原因，就是佛在世说法时当时并没有用文字记录佛所说法，而是佛涅槃后佛弟子深怕“口口相传的法义”会有忘失、失传之虑，而由佛弟子们聚集在一处“背诵记录成文字”而流通出来的。依凡人记忆、背诵的语言一定是精粹扼要的原理来看佛经的“传诵”，当然是越简短、越精炼，则越符合“背诵”的原理，例如有一分佛学者就认为“偈颂”的“音韵”是合乎背诵的原理而形成最初的“传诵经句”，进而再形成“长行句”，又如佛在世时比丘们散居印度各地，所使用的“语言”（方言），也不尽相同，由此亦会影响“背诵”法义的真实性，于是“以此推理”将佛所说法用“统一的语音”及“精简扼要”的“传诵原理”予以“定型”，即将佛所说法，定形成为“简易经句”，亦即将《阿含经》的最初经句，推论为“定形文句”，譬如“偈颂”及“简易经句”等，凡是不符合“精简扼要”的“记忆、背理原理”，就是后起的居多，换句话说，可能是由佛弟子辗转“汇编”起来的，故推论佛灭度后百年内才有更多的经法结集出来，更推论第二次结集时才完成《四阿含》，甚至更远。故知《四阿含》中已有部派佛教的色彩。（如十八部派出现于西元前一百年左右）。
2.是否符合三法印或四法印的道理才是佛所说法？
其次是符合“三法印”或“四法印”的修行原理（如《杂阿含》及《增一阿含》所说），是否就是佛说法的根本义？而此三法印或四法印的经义，散见《四阿含》内。但是在《四阿含》中皆没有硬性规定说， ..
#9 [古莲子 05-22 19:54]
.一分佛学者用《杂阿含》所说为“佛所说法”的唯一依据
又《杂阿含》及《长阿含》皆说：阿罗汉只知佛总相法，但不知佛心中一切诸法（后续自明），故岂可用“三法印”来印证“佛所说一切法的义理”？（包含“大乘经典”）。后世佛弟子更不可仅依“杂阿含”所说为“佛所说法”的唯一依据？尤其不可仅依《杂阿含》前半部经文所说为“佛所说法”的唯一依据。如此“划地自限”的结果，会将自己及“佛经”局限于“凡夫思虑”及人文哲学思想的泥淖中，用“坐井观天”的方式来看“佛所说经典”的“原始结集之初处”，当然会有失偏颇。
7.“四无量心”的经文是《四阿含》所共有
笔者再举一重要“经义”来看“原始佛法的经文”不可依“精简扼要、易于背诵”的观点来断定《四阿含》“经文”是佛说或非佛说的道理。如《四阿含》皆有提到声闻弟子修学“四无量心”的经文，然而不仅后世佛学者不重视，就是后世“禅修者”也不重视。既然是《四阿含》皆有的“经义”，就证明其是印度当时佛弟子所共同听闻。而且《四部阿含经》皆有说明为何佛教导“弟子要修四心”的经文，并且都有述及“修四心”的方法，尤其以《中阿含》叙述得最为明确。
(1)《中阿含》与《杂阿含》记载修四心的经文
而声闻行者为何要修“四心”？
依《中阿含》卷四（二○）说：“……多闻圣弟子……彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生于喜，生于喜已，便止息身，止息身已，便身觉乐，声觉乐已，便得一心，得一心已，则心与慈俱，遍满一方成就游，如是二方、三方、四方、四维上下普周一切，心与慈俱、无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
卷二十三（九三）又说：“佛初得道时，告诸比丘：若有二十一秽：污于心者，必至恶处，生地狱中，云何二十一秽：①邪见心秽，②非法欲心秽，③恶贪心秽，④邪法心秽，⑤贪心秽，⑥恚心秽，⑦睡眠心秽，⑧掉悔心秽，⑨疑惑心秽，⑩嗔缠心秽，?不语结心秽，?悭心秽，?嫉心秽，?欺诳心秽，?谀谄心秽，?无惭心秽，?无愧心秽，?慢心秽，?大慢心秽，?憍慢心秽， eq \o\ac(○,21)21放逸心秽。……若有此二十一秽不污心者，必至善处生于天上……，若比丘知此二十一心秽已便断，彼心与慈俱，遍满一方成就游，如是二、三、四方、四维上下普周一切，与慈俱无结，无怨、无恚、无诤，极广甚大、无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极甚广大，无量善 ..
#10 [古莲子 05-22 19:55]
8.《四阿含》散见“六度”经文
事实上，在《四阿含》中不仅散见声闻弟子修“四心”的经文，又散见声闻弟子修六度的经文，只是一般禅行者不去重视。而在《大智度论》中更有分辨声闻行者修六度与菩萨行者修六度的异同处。因为一般佛弟子认定大乘行者才修“六度”，声闻行者修“三十七助道品”，不修六度，六度是大乘行门与解脱道无关。然而“六度与四心的关系”乃至“六度与解脱道”的关系均是极为密切的。一般修行者以为解脱道是以三法印为根本，与六度没有关系，若是，应该好好去思惟为什么《四阿含》皆散见声闻弟子修六度的经文？试问：六度、四等心、解脱心三者有关连吗？抑是分割的？愿后学者善思之！
(1)《四阿含》中早有“六度”经文
于此我们必须明白，佛在世时，随佛出家的比丘、比丘尼有数十万人，在家居士听过佛说法之人更是不计其数，天人前来问法，亦不计其数，而形成“在家众”与“出家众”四众弟子。而且四众弟子同依“六度”而修人天道或解脱道，甚至“菩萨道”，何以证明？因为“六度修行法义”，不仅出现在“大乘经典”中，同时是《四阿含》中共有的。
甲、布施经文
(甲)布施义
如《杂阿含》卷十记载佛宿世曾因长夜修福及修慈心，来世获得天福果报及转轮圣王的胜报。如经文说：“……比丘，此是何等业报？得如是威德自在耶？此是三种业报，云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。”
由佛自述，宿世因修“慈心三昧”成就而获得天福果报及轮王胜报的观点来看，证明佛在证阿罗汉果之前的宿世修行间，便已经熏修过无数布施、调心、修道三者齐修的经过，才能在最后身中具足阿罗汉内证心性，呈现最纯净、柔软、祥和、慈善的果德心量。
《杂阿含》卷四十一（一一三三）经文有佛指导比丘依平等心修布施、持戒等义。如经文说：“……尔时世尊告诸比丘：如上说差别者，于佛不坏净成就者，福德润泽，善法润泽，安乐食，若法若悭垢缠众生所，心离悭垢众生住，行解脱施，常施乐，于舍，等心行施，圣戒成就，福德润泽，善法润泽，安乐食，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”（《增一阿含》卷二、卷四、亦有相类经文。）
由此说明，当声闻弟子证初果时，对佛、法、僧、戒的体悟的修学，生出如实正慧知见，生生世世，达到“不由他信，不由他故，不从他闻，不取他欲，不因他思”，不受任何外道、邪法蛊惑、毁坏、动摇的信心，便称为“对佛、法、僧、戒”的信心到达“净信坚固成就”的境界，即是“四不坏净 ..
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