回复: 关于禅定的一点认识
#6 [了然 05-19 18:24]
特别是想听您详细说说的那次爆炸的感受
#7 [古莲子 05-19 19:04]
没什么，那次爆炸是不彻底的。还有许多的烦恼习气没有解决。但确实有身心自在，桶底脱落的感觉。我现在是越来越想出家了，红尘中的生活没意思。出家的生活才是真正的清净梵行。才是应当过的生活。现在正在尝试逆观十二因缘。师父的立场与原则是对的，我这点修行觉受没什么。另外，慧解脱与俱解脱所证得的解脱是完全相同的，不要太在意禅定，解脱者的自在就是最高的禅定，杂阿含经中说是第一三昧正受。也就是解脱三昧。解脱大定。
我个人来讲从小就有禅定经验，最好的时候是六种光明充满整个世界，然后落英缤纷。但这个不究竟的。后来退转了。遇到佛法后才又慢慢地修禅定。好在有过去的基础。遇到佛法，特别是遇到师父后，我主要还是从对治烦恼下手。更多的是从理上契悟，所以，也不太在意专门修禅定。现在基本上倒象要走慧解脱的路子，呵呵，谁知道呢，仍在努力。属于悟后启修吧。。。
有什么事情，大家都多向师父请教。
#8 [了然 05-19 21:33]
j见法了？！赞叹！赞叹！
#9 [古莲子 05-19 23:43]
怎么说呢，大家都在见法，身心世界，不都是法吗？但佛陀与诸尊者们所说的见法，似乎是有所不同。怎么不同呢，确实需要分析一下，其实，简单说，佛陀与诸尊者们所说的见法觉悟，就是如实见。圣者的见法，也真的不是见到了名色二法以外的什么东西。真的确实大家都在见法，凡夫见法是颠倒执着见法，而圣者们是如实见法。所以，一切法皆是佛法，修行还是师父讲的，不是外在，是对治自己的烦恼颠倒执着。自己烦恼执着没有了，再看一切，那就是圣者们所说的见法。一切法都是因为有所着，有所取，所以，此有彼有，万法因缘生，而圣者们如实见了，无所着，无所取，那就是此无彼无，取与着的缘谢了，那万法就缘谢法还灭了，所以，都无所着，明明了了，自觉涅盘，证得不受后有。
万法都是因缘所生，虚幻无常的，地狱境界是，人道境界是，禅定天人境界也是，所以，只要是无所取着，在地狱也能解脱，在人间境界也能解脱，这就是为什么，有些尊者，应当讲占很大部分的尊者，是慧解脱，他就是无所取着人间境界，这样，也解脱涅盘，一样的，而就算是有禅定境界，如果贪着于禅定境界，一样的不能解脱。 所以，大家都可以解脱，为什么叫慧解脱，因为有这个智慧，能够听闻佛陀开示的无常观后由智慧而坚信，做到了无所取着，贪爱，所以，凭慧解脱，这就是慧解脱。还是师父说的，不取一法，当下体证涅盘，享受涅盘之乐，确立梵行，五蕴四大分散后，我生已尽，不受后有。所以，不要认为非要有禅定才能解脱。大家只要在每个人的身心世界状态下不取一法，不执着贪爱，那就很快就能证得解脱。 这样告诉大家，确实，是一个好消息。真实不虚。 所以，师父的话非常对，修行就是消除自己的心理障碍。这是很高明和智慧的说法。自净已意。
--------再补充两句，其实，初果就见法了，不要说初果，法眼净就见法了，听闻佛陀讲法，于正法中得大无畏，就是知道了，明白了以后，得什么大无畏，就是对一切现象，都无所谓，不恐不怕了，但是，应当善自思维这样一个问题，就是真的不退转的问题，现在是有一些理论与正知见，可以遇到事情的时候，因为有这些理论和正知见，可以降服一下烦恼，但是，能不能做到不退转，这是一个问题，假如说此生没有涅盘，往生了，到了天上，或者人间，那能不能，理论这个时候，因为一转，不一定有了，不一定记得这些理论了，那怎么样保证在没有理论的情况下不退转，直趣菩提涅盘 ..
#10 [正向 05-27 11:54]
禅修包括止与观两个部分！修止就是修定，成就初禅到第四禅。是中善，是属于心清净的范围。主要作用是慧的助力。修观就是修慧，在心正念清明的条件下观察诸法：无常、苦、无我。从而觉悟真理！是末善。（持戒是初善）
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